Философия Древнего Китая – самое главное кратко. Конфуцианство и Даосизм + ВИДЕО. ЦИКЛ СТАТЕЙ ПО ФИЛОСОФИИ. Часть 4
Здравствуйте, дорогие читатели! Добро пожаловать на блог!
Философия Древнего Китая – самое главное кратко. Конфуцианство кратко и Даосизм. Это очередная тема из цикла статей по философии. В предыдущей публикации мы вместе рассмотрели основы философии Древней Индии. Теперь обратимся к древнекитайской философии.
Философия Древнего Китая
Философия в Китае стала развиваться в пятом веке до нашей эры, когда общество стало расслаиваться по экономическим признакам и возник класс богатых жителей городов и крайне бедный класс жителей деревень. А также класс чиновников, владеющих не только деньгами, но и землей.
Философия Древнего Китая основана на принципе триединства Вселенной в лице Земли, Неба и Человека. Вселенная представляет собой энергию («Цы»), разделяющуюся на женское начало и мужское – инь и янь.
Философии Древнего Китая имеет мифологически-религиозное происхождение так же, как и философия Древней Индии. Ее главными действующими лицами были духи и боги. Мир понимался, как взаимодействие 2-х начал – мужского и женского.
Считалось, что в момент сотворения Вселенная представляла собой хаос и разделения на Землю и Небо не было. Упорядочили же хаос и разделили на Землю и Небо два рожденных духа – инь (покровитель Земли) и янь (покровитель Неба).
4 понятия философского мышления Китая
Конфуцианство
Конфуцианство – основные идеи кратко. Данная философская школа создана Конфуцием, который жил в VI-V веке до н.э. В этот период Китай раздирала смута и борьба за власть между высшими чиновниками и императором. Страна была погружена в хаос и междоусобицу.
В этом философском направлении отразилась идея о том, чтобы изменить хаос и обеспечить в обществе порядок и процветание. Конфуций считал, что основным занятием человека в жизни должно быть стремление к гармонии и соблюдение моральных правил.
Основной частью философии конфуцианства считается человеческая жизнь. Необходимо воспитать человека и только потом уже делать все остальное. Необходимо очень много времени уделять душе людей и в результате такого воспитания все общество и политическая жизнь будут находиться в гармоничном взаимодействии друг с другом и не будет ни хаоса, ни войн.
Даосизм
Даосизм считается одним из самых важных философских течений в Китае. Его основатель Лао-Цзы. Согласно философии даосизма, дао – это закон природы, который управляет всем и всеми, от одного человека до всего сущего. Человеку, если он хочет быть счастливым, нужно обязательно следовать этому пути и соответствовать гармонии со всей Вселенной. Если каждый будет соблюдать принцип дао, это приведет к свободе и процветанию.
Основная идея даосизма (основная категория) – это не-деяние. Если человек соблюдает дао, тогда он может полностью следовать не-деянию. Лао отрицал усилие одного человека и социума по отношению к природе, так как это приводит только к хаосу и нарастанию напряжения в мире.
Если кто-то хочет управлять миром, тогда он неизбежно проиграет и обречет себя на поражение и забвение. Именно поэтому не-деяние должно служить самым главным принципом жизни, так, как только он способен дать свободу и счастье человеку.
Легализм
Его основателем считается Сюнь-Цзы. Согласно его идеям, этика нужна для того, чтобы держать под контролем все плохое, что есть в человеческой сущности. Его последователь Хань-Фэй пошел дальше и утверждал, что основой всего должна быть тоталитарная политическая философия, которая базируется на главном принципе – человек злое существо и стремится получить выгоду везде и избежать наказания перед законом. В легизме самым важным была идея порядка, которая и должна определять общественный строй. Выше ее нет ничего.
Моизм
Ее основатель Мози (470-390 гг. до нашей эры). Он считал, то самой основной должна быть идея любви и равенства всех живущих. Согласно его убеждениям, люди нуждаются в том, чтобы им указали о том, какие именно традиции самые лучшие. Нужно стремиться к благу для каждого, и власть является инструментом для этого, и должна поощрять поведение, которое приносит пользу как можно большему количеству людей.
Философия Древнего Китая – самое главное кратко. ВИДЕО
Идеи Конфуцианства кратко. ВИДЕО
Даосизм. Основные идеи и принципы за 1 минуту. ВИДЕО.
Резюме
Думаю, статья «Философия Древнего Китая – самое главное. Конфуцианство и Даосизм кратко» стала для Вас полезной. Вы узнали:
Желаю всем всегда позитивного настроя для всех Ваших проектов и планов!
Философские школы Древнего Китая
Философские школы Древнего Китая
Философские учения Древнего Китая сложились в VIII-V вв. до н.э. Отправной точкой их развития являются учения Лао-цзы (VI в. до н.э.), Конфуция (551-479 гг.) и авторов «Книги перемен» (VIII-IV вв.).
В так называемую предфилософскую эпоху убеждения китайского народа определялись особым ритуалом, который имел мировоззренческий смысл. Подобно незыблемым устоям «неба и земли» ритуал формировал мировидение китайского общества, в котором правитель держал ответ перед Богом за народ.
В истории философии не выработан единственный критерий периодизации китайской философской мысли. Как правило, исследователи пользуются классификацией, предложенной Сыма Тань (II в. до н.э.). В соответствии с ней выделяются следующие философские школы:
Культура Дао
Культура Дао рассматривается как общая основа китайской философии. Отождествляясь с сущностью жизни, Дао подкрепляется космическими ритмами женского и мужского начала (инь и ян соответственно), которые, соединяясь, создают ритм цзы («детские» элементы).
Разрушение рода и становление государства деформируют культуру Дао, ввергают ее в хаос. Мудрец же ставит перед собой задачу возрождения гармонии Дао. Его теоретическое творчество и образ жизни в условиях восстанавливаемого типа культуры Дао становятся философией. Такие мудрецы получают новое имя – «цзы».
Многие древнекитайские философы удостоились чести носить подобное имя: Кун-цзы (Конфуций), Лао-цзы, Мо-цзы (Мо-ди), Мэн-цзы
Мудрецы стремятся к центру Дао и, представляя природные и социальные силы, восстанавливают Дао с помощью коллективной мантики (гадания), которая выступает в роли способа умиротворения. Она совмещает в себе позиции родового и государственного управления обществом.
Особенности древнекитайской философии
Из большого многообразия школ в философии конфуцианство и даосизм становятся главными направлениями, интегрировать которые призвана мантика «Книги перемен». Благодаря ей правила бытия выводятся из архетипических глубин Дао на поверхность сознания и фиксируются в графической символике.
Так, культ богов был вытеснен почитанием первопредка, которое выражалось в ритуальных жертвоприношениях духам предков и в необходимости общения с ними через гадания и предсказания. Абстрактные философские проблемы вытесняются осмыслением исторических традиций, морально этических и социально-политических проблем, что гарантировало порядок в обществе. Мудрецы и великие правители стали главными действующими лицами в установлении гармонии Поднебесной и обеспечении ее стабильности; они играли роль зодчих естественного, человеческого и духовного мироздания.
Древнекитайской философии свойственна двойственность. Население Китая, в основном крестьянское, сохраняло привычный быт и устойчивые традиции. Окружающая природа оказывала глубокое созерцательно-поэтическое воздействие на общество.
При этом агрессивное вторжение кочевников, наряду с ранним становлением централизованного государства, придерживающегося жесткой бюрократической системы, порождало у граждан Древнего Китая стремление к спасительному уединению от будничной строго регламентируемой жизни в мифической долине «Персикового источника», где можно было обрести желанный покой.
Подобное стремление исходило из житейской мудрости и мотивировало не только совершенствовать организацию общества и собственное поведение, но и, не разрывая связи со священными истинами, задумываться над безграничной духовной первоосновой мира. Однако оба эти направления не были призваны решать проблемы на уровне рационально-теоретических понятий.
Конфуций являлся представителем первого направления; а Лао-цзы – второго направления (даосизма), истины которого излагались в «Дао дэ цзине» (Книге о пути (дао) и добродетели (дэ)). Учение о Дао – невыразимой духовной основе мира – имеет общие черты с теорией Брахмана.
Начиная с Лао-цзы (VI–V в. до н.э.), философский даосизм усматривает природно-социальный идеал в родовом прошлом. Дао представляет собой безграничный космос, в котором все находится в гармонии, все объединено в нераздельное целое.
Человеческая жизнь также неотделима от космического пути природы, является ее частью, сливается с вселенским потоком Дао. Такая слитность природы и человека поддерживается идеологией недеяния (у-вэй), предполагающей отсутствие спонтанной целенаправленной деятельности, а также снятие признаков цивилизации с общества через принципы, присущие естественности:
Затем воссоздается духовная, телесная и идеальная триады инь и ян. В своих учениях Лао-цзы размышляет о природе и структуре Дао, субъекте действия, стране, правителе, критикует прочие теории. Его последователи продолжают развивать его положения и в результате изменяют характер критики конфуцианства.
Концепция Дао оказала очень сильное влияние не только на моистов, легистов и конфуцианцев, но и на представителей других школ, так как она нацелена на поддержку естественного порядка вещей. Деятельность человека в обязательном порядке должна сообразовываться со спонтанностью миропорядка в природе, в рамках которого невозможно управление течением жизни со стороны человека.
Конфуцианство
Конфуцианство возникло на основе учения Конфуция (551–479), который считал, что основная цель – сохранить обычаи и древние предания, закрепленные ритуалом. Философ не оставил каких-либо сочинений, а все его размышления нашли отражение в книге «Лунь Юй» («Беседы и рассуждения»), которую составили ученики Конфуция. Сам философ был потомком аристократического рода, но при этом жил в бедности. Конфуций учился ремеслу у обычных людей, а также содержал частную школу.
Ценностные и идеологические ориентации конфуцианства в рассуждениях последователей Конфуция (Сюнь-цзы, Мэн-цзы) направлены в будущее. Основной темой размышлений Конфуция были взаимоотношения человека, семьи и государства. Залогов идеального будущего является сильное государство, функционирующее как «единая семья», управляемое отцом-государем. Любые проблемы такого сообщества решаются посредством праведной жизни и через совершенствование человеком своих умственных, физических и нравственных качеств.
Основу нравоучений Конфуция составляет «ли» – почтительность, благопристойность, церемониал, ритуал. Идеалом каждого человека служит благородный муж (цзюнь цзы), для которого характерны следующие качества:
При этом реализация этих качеств возможна только через общение с другими людьми. Следует отметить, что последователи Конфуция по-разному определяли человека: Мэн-цзы считал, что человек благой от природы, а Сюнь-цзы называл человека дурным, стремящимся только к выгоде и наслаждениям.
Критика конфуцианства
Моизм как философское направление в ряде моментов дискутировал с конфуцианством. Свое название эта школа получила в честь своего основателя – Мо-цзы (479–400). Последователи этого учения рассматривали монеты как высшую ценность государства и народа, как источник благополучия, знания и как меру истины. Также, по их мнению, добродетель, которая основана на знаниях, есть главный ориентир в жизни.
Легизм вобрал в себя рассуждения своего основателя Шан Яна (IV в. до н.э.) и критиковал как конфуцианство, так и моизм, выделяя в качестве важнейшего в жизни человека и государства – закон, а не ритуал и добродетель. Жестокость – возможная и допустимая мера поддержания порядка в обществе. А любые философские рассуждения о справедливости есть источник смуты, так как путают мысли людей.
Таким образом, за счет рационализации мифа в виде осмысления традиций, правил и норм бытия, которую провели великие мудрецы-философы Древнего Китая, сформировался культ поддерживающих гармонию в Поднебесной. История деяний этих мудрецов закладывает культивирование традиции, описывается в текстах, нравственных установлениях и законоположениях.
Учения китайских философов и мудрецов
Китайская философия, будучи частью восточной философии, оказало существенное культурное влияние на сам Китай, а также Японию, Вьетнам и Корею. Если сравнивать ее с древнегреческой мыслью, то степень влияния здесь аналогична.
10 китайских мыслителей
О богатстве философской мудрости Китая можно судить, познакомившись со взглядами главных национальных мыслителей, список которых оказывается внушительным.
Лао Цзы
Один из самых известных философов Древнего Китая, живший в VI-V вв. до нашей эры. Является предполагаемым автором главной книги даосизма «Дао Дэ Цзин». Биография мыслителя окутана дымкой. Согласно одной из версий он сразу родился стариком, пребывав в лоне матери более 80 лет. Другая версия говорит о том, что Лао Цзы и Конфуций – это одна и та же личность. Часть исследователей склоняются к мнению, что философ все-таки был историческим персонажем, работавшим библиотекарем при дворе императора династии Чжоу.
Конфуций
Легендарная величина китайской мудрости – философ Конфуций. Родился Кун Фу-цзы в семье военного Шулян Хэ, скончавшегося, когда мальчику было всего полтора года. После смерти отца будущий мыслитель вместе с матерью покидают родной дом и отправляются в г. Цюйфу. С малых лет Конфуций усиленно занимался самообразованием, что позволило ему добиться чиновничьей должности. Впоследствии Конфуцию пришлось оставить государственную роль, и он отправился со своими учениками в путешествие по родной стране, проповедуя свою философию. Ближе к концу жизни он вернулся на родину и вплоть до самой смерти продолжал работать с учениками и литературным наследием Китая.
Мэн-Цзы
Философия Мэн-Цзы послужила основой для развития неоконфуцианства. Считая человека по природе добрым, мыслитель говорил о важности окружения, которое и делает его в итоге таким, какой он есть. Он разработал учение об иерархии социальных обязанностей. Занимать в обществе высокие чины может только мудрый китаец. Если же он больше склонен к физическому труду, его место в подчинении. Мэн-Цзы считал гуманность и справедливость главными нормами.
Гунсунь Лун
Представитель Школы имен, Гунсунь Лун родился в эпоху Сражающихся царств (Чжао) и снискал славу искусного спорщика. Если провести аналогию, то в Древней Греции подобное Школе имен движение называлось именем софистов. Будучи мастером парадоксов, мыслитель был понятен немногим современникам и будущим исследователям. Белая лошадь на деле таковой не является – понять такое изречение удается не сразу.
Цзоу Янь
Будущий представитель школы инь ян родился в эпоху династии Чжоу и получил признание со стороны правителей своего времени. Мыслитель с широким кругозором активно занимался не только общественными вопросами, но также географией и историей. Согласно философии Цзоу Яня весь круговорот жизни Поднебесной после расхождения Неба и Земли определяется действием пяти добродетелей – стихий:
Сюнь-цзы
Мудрец атеистического толка, Сюнь-цзы также занимал высокие государственные чины, но не задерживался долго на должности. Согласно его учению, весь мир развивается и управляется за счет действия основных сил – Инь, Ян и пяти стихий. Боги и духи же оказываются продуктом человеческого воображения, которое подстегивается эмоциями, действиями органов чувств и сердца. Подлинного Духа думающий достигает только после выполнения своего истинного предназначения, а у каждого оно разное.
Хань Фэй
Мыслитель отстаивал преимущество деспотической формы правления в Китае. Его учение легло в основу политического мировоззрения видного правителя Китая Цинь Ши Хуана, который положил конец эпохе Сражающихся царств. Определяя нормы морального поведения, Хань Фэй увязывал их с экономическими обстоятельствами. Неурожайный год делает людей эгоистичными, обилие урожая рождает гостеприимство и щедрость. Такое воззрение свидетельствует о критике конфуцианства. Согласно идеям Хань Фэя, принцип мироздания довольно прост – подданный обязан служить властителю, жена – мужу, сын – отцу и т.д.
Дун Чжуншу
Значимая фигура философии, благодаря активной работе которого конфуцианство обрело статус основного учения династии Хань. Правитель является небесным посланником, поэтому его деяния должны стремиться к благу народа и поддержанию гармонии в государстве. Задача философа сводится к тому, что он направляет действия правителя в соответствии со знамениями Неба. Ошибки в правлении сулят природные катаклизмы.
Ван Чун
Известный философ, усиленно работавший в медицинской и астрономической областях. Описание явления круговорота жидкости в природе принадлежит перу Ван Чуна. В плане идей он был сторонником даосизма, занимался толкованием «Книги перемен». Ввиду высокой образованности мыслителю не раз предлагали стать ученым при дворе императора, но он отказывался.
Ван Янмин
Четыре философские школы
С классическим периодом развития философской мысли Китая связано возникновение четырех основных направлений:
В эпоху правления династии Цинь легизм стал официальной философией Поднебесной, а во времена поздней династии Хань был принят даосизм. Ориентировочно в I веке до н. э. было принято и конфуцианство. Главные направления китайской мысли были заданы этими течениями вплоть до XX века. В отношении буддийской философии можно сказать, что она получила широкое распространение в VI веке.
Ранние верования
Идея цикличности – смена времени суток, сезонные температурные изменения – оказывается определяющей для китайских учений. Культ предков и жертвоприношения были актуальными в эпоху ранних верований и во времена правления древней династии Шан. После ее свержения династией Чжоу родилась концепция «Мандат Неба». Будучи посланником Небес, правитель обязан соответствовать своей высокой должности. В случае нарушений, он по всевышним законам мог оказаться свергнут и заменен иным кандидатом на исполнение воли Неба. Благодаря археологическим раскопкам удалось выяснить, что почитание предков – давно возникшее и долго сохраняющееся явление верования. Общество могло стать более светским, но традиции оставались.
Сто школ
Уже упомянутый классический период философии Китая наступает примерно в 500 г. до н. э. Другое название этого этапа в развитии китайской мысли – Сто школ. Среди большого количества направлений, имеющих как сходства, так и различия в идейном плане, особо выделялись конфуцианство, даосизим, моизм и легизм. Самобытная мысль ориентировалась на вопросы нравственности, управления государством, т.е. была практически ориентирована.
Императорская эпоха
С установлением власти династии Цинь в Китае официальным философским направлением стал легизм. Убежденным и радикальным сторонником течения и одновременно канцлером при дворе императора был Ли Сы. Он предложил подавить свободу мыслящих мужей Поднебесной, сжечь классические произведения, начать преследование представителей конфуцианства.
Основные идеи раннего легизма в области социальных вопросов таковы:
Влияние легизма продолжалось вплоть до правления поздней династии Хань, когда правители приняли даосизм в качестве официальной доктрины.
Конфуцианство
Политические распри, борьба за власть и всеобщий хаос были характерны для эпохи, которая породила конфуцианство. Будучи практически ориентированной, философия конфуцианства как раз и поставила перед собой задачу исправить текущее положение дел в государстве и в умах людей. Стремление к гармоничной жизни и соблюдение правил морали – вот чему следует посвятить жизнь каждому китайцу согласно мысли Кун Фу-цзы.
Первоочередной задачей является воспитание гражданина, только на эту основу можно накладывать дальнейшее формирование человеческой души. Упорный и долгий труд и самодисциплина могут стать залогом гармоничной жизни в государстве, обеспечить отсутствие войн.
Даосизм
В основу даосской философии положено понятие дао – всемирного закона природы, которому должен следовать каждый. Дао также означает путь, которым должен пойти каждый, кто желает обрести гармонию со Вселенной. Принцип дао сулит свободу и процветание в государстве, поэтому каждый должен заботится о соблюдении всеобщего принципа.
Однако усилие человека или группы людей по отношению к природе не приведут к желанному результату, напряжение и хаос будут лишь нарастать. Не-деяние или созерцательная пассивность, согласно даосизму, является ключом к свободной и счастливой жизни.
Инь и Ян и теория пяти элементов
Учение об Инь (пассивном женском начале) и Ян (активном мужском) путеводной нитью проходит через всю древнекитайскую мысль. Эти два принципа дополняют друг друга и определяют ход всех вещей во Вселенной. Все, что мы знаем в качестве противоположностей, является отражением действия этих двух начал.
Еще одно учение – теория пяти элементов, которая связывает социальные процессы и природные явления в единое целое, управляемое действием пяти стихий. Концепция пяти стихий проходит красной нитью через всю древнекитайскую философию.
Легализм
Согласно мысли Сюнь-цзы этика нужна для того, чтобы сдерживать отрицательное начало человеческой души. Без моральной философии государство ждет смута и раздор. Еще один представитель легизма Хань-Фэй утверждал, что основой всему должна стать всеобщая практическая философия. Главным ее принципом является положение – человек по природе зол и стремится к личной выгоде. Поэтому строжайший порядок должен определять любой государственный строй и выше порядка нет ничего.
Буддизм
Несмотря на тот факт, что буддизм является индийским учением, его влияние на философскую мысль Китая нельзя списывать со счетов. Первое появление буддистской мысли в Поднебесной датировано временем правления династии Хань. Чуть позже он обрел еще большую популярность. Буддизм в его индийском варианте не мог прижиться на китайской почве, поэтому философские воззрения претерпевали порой существенные изменения. Практика отрешенности и отложенного вознаграждения в виде просветления и Нирваны не были близки трудолюбию и повседневной ориентированности мировоззрения китайцев.
Со временем в буддизме Китая выделились три основных школы:
Моизм
Согласно философии основателя моизма, Мо-цзы, основной темой философских размышлений должны стать идеи любви и всеобщего равенства. Люди нуждаются в указании, которое помогло бы им понять, какие традиции можно считать лучшими. Благо каждого – вот на что должна ориентироваться любая власть в стране. Поощрения заслуживает то учение, которое стремится к большей пользе для народа.
Заключение
Мудрецы Китая внесли огромный вклад в культурное и социальное развитие страны. Культ предков, практическая ориентированность и символизм характеризуют мировоззрение виднейших представителей философской мысли. Влияние философских концепций, зародившихся еще на заре становления самобытной мысли, продолжается до сих пор.