покрывало с ветхого завета снимается христом

Второе послание к Коринфянам, глава 3 2 Коринфянам, гл 3

Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.

Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями нового завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То́ прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

Источник

7.10. Сияние лица Моисеева и покрывало

Бог вновь явился Моисею.

Завет с народом возобновлен.

Моисей возвращается с горы.

Тайнозритель славы Ягве видел нетварный первый свет.

Встретившие Моисея увидели второй свет – отблеск и сияние первого, нетварного.

Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот лице его сияет, и боялись подойти к нему. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. После сего приблизились (к нему) все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Ягве на Синае. И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. Когда же входил Моисей пред лице Ягве, чтобы говорить с ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя, пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было (ему от Ягве). И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним ( Исх. 34, 29–35 ).

Получив вторые скрижали, Моисей спустился с Синайской горы и не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. Слава Ягве преображает тварь. На лице Моисея отблеск, или лучше, само сияние нетварного света. Обожение твари и есть назначение ее бытия. Человек не только зрит славу Божию, но сам просвещается ею и даже излучает ее – второй свет после первого. Так луна отражает свет солнца, освещая сущих в ночи. Но луна только отражает свет, а человек сам просвещается и излучает его.

Кстати, Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами, так святые на земле не ведают своего прославления, а только зрят свои согрешения и Божию славу. Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? и т.д. ( Мф. 25, 37–39 ) – говорят праведники. Добрые дела их светят пред людьми, а не в собственных очах. Они даже и не подозревают о своем сиянии светом Божиим – такова подлинная святость. Зрящие же свой свет уже не зрят света Божьего и погружаются во тьму.

Лице Моисея стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. Сияние лица Моисеева св. Григорий Палама, ссылаясь на прп. Макария Великого, называет сиянием бессмертия. Св. Григорий Палама: «В другом месте (прп. Макарий), назвав славу на лице Моисея бессмертием, хотя она воссияла тогда на смертном лице. » [71, Триады, I, ч. 3, п. 3]. Как не имеющая никакого собственного света луна отражает свет солнечный, так смертное лицо Моисея излучало лучи бессмертия, будучи осиянным славой Ягве.

Св. Афанасий Великий в сиянии лица Моисеева видит свет Духа Святого: «Как и лице у Моисея, когда приял он закон от Бога, было ознаменовано Святым Духом, и никто из сынов израилевых не мог взирать на него ( Исх. 34, 2930 ), потому что на нем знаменася свет лица Господня ( Пс. 4, 7 ), по написанному в Евангелии: тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их ( Мф. 13, 43 )» [54, т. III, О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, п. 15]. Этим же Духом Святым просветилось на снежной поляне лицо прп. Серафима Саровского, сделавшись светлее снега, о чем свидетельствовал служка его Н. Мотовилов. Дух Свят – Он же и свет, свет на ликах святых.

Прп. Макарий Великий размышляет на примере Моисея о том, что какою славою просвещаются сейчас в этой жизни души святых, такою прославляются в воскресении и их тела. «Блаженный Моисей в той славе Духа, которая покрывала лице его, так что ни один человек не мог взирать на оное, показал нам образ, как в воскресение праведных прославлены будут тела святых тою славою, какую души святых и верных здесь еще сподобляются иметь внутри себя – во внутреннем человеке. Ибо сказано: мы вси откровенным лицем, т.е. внутренним человеком, славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу ( 2Кор. 3, 18 )» [129, Беседа 5, п. 19]. Иногда это прославление тела святых являемо было, как в случае с Моисеем, еще и при их земной жизни.

Свет, излучаемый ликами святых, изображается в виде нимбов на иконах. Лики святых не освещаются сторонним светом, как это часто изображается живописцами академического стиля, они сами сияют лучами, как это показывают нимбы на иконах. Свет святых – это их обожение, их прославление славой Господней, славой Ягве. Свет внешний освещает лица и отбрасывает тень, свет Божий просвещает изнутри, излучается и весь есть свет без всякой тени. Такова наша восточная иконография. А материалисты и в нимбах святых, в свете нетварном, ничего кроме скафандров инопланетян, когда-то, якобы, бывших на земле, видеть не могут. Такова слепота неверия.

Когда Моисей получил вторые скрижали и сошел с Синайской горы, то лицо его стало сиять лучами. По-еврейски это звучит: עור קרנ (каран ор). «Каран ор» можно перевести, и этого требует смысл текста, как «луч света». Таким образом, лицо Моисея сияло лучами света. Но дело в том, что слово קרן (кэрэн) может означать как «луч», так и «рог». Во втором случае «каран ор» переводится как «роги света». Образ рогов света, в общем-то, вполне понятен. Блж. Иероним в Вульгате переводит «каран ор» словом cornuta, означающим «рог», «рогатый». Причем это слово вполне применимо и к рогатому скоту. Блж. Иероним, наверняка, думал о рогах света, но было прочитано своеобразно, так в слово comuta, в Европе появился нелепый обычай изображать Моисея с двумя рогами. Этот обычай облагородился в изображении его с двумя лучами света. «Мифы народов мира», 255 с. 167 [«Моисей»]. Моисей с рогами изображен в статуе Микеланджело, на картине Рембрандта.

Изображение Моисея с двумя лучами света можно осмыслить и духовно. Два луча – любовь к Богу и любовь к ближним, а к этому и сводятся все заповеди двух скрижалей. Две скрижали Завета – два луча, два рога света любви Израилевой.

Приведем для сравнения другие переводы этого текста:

LXX ὃτι δεδόξαστει ἡ ὄψις τοῦ χρώματος του προσώπου (ибо прославился вид цвета лица его); церковно-славянский: «яко прославися зрак плоти его»; немецкий (Лютер): «glänzete» (сияло).

Историк И.Ш. Шифман также отмечает два значения еврейского слова «каран» – «луч» и «рог», и которому из них отдать предпочтение находит неясным. По Шифману, возможно и буквальное значение рога, так он пишет: «Испускало лучи – евр. garan означает одновременно «луч» и «рог». Контекст неясен. Рога в сиро-палестинской поэтике, в том числе и в Библии, – символ могущества. Сравни также угаритское изображение Силача Балу с рогами» [314, с. 304].

Балу, поражающий землю молнией. Стела. Белый известняк. Угарит, 1-я половина II тыс. до Р.Х. [255, Мифы народов мира, т. I, с. 159].

Да и израильтяне воздвигли золотого тельца, конечно же, с рогами. За это и лишились первых скрижалей, первой любви и чуть ли не вовсе Завета. И вот – вместо рогатого тельца роги света божественного от лица Моисеева. Роги света любви Божией от лица Моисея побеждают роги противления ропчущего израильского народа, роги адовых демонических сил, роги золотого тельца. Свет Божественной любви побеждает презренное злато мира сего. Злато и сребро и есть два рога князя мира сего, которыми он устрашает и привлекает падших людей. И побеждается эта демоническая сила только нетварным сиянием лучей любви к Богу и ближним.

И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. ( Исх. 34, 30 ).

Как Моисей у неопалимой купины боялся подойти к огню Божию, к первичному Свету и закрывал лицо свое руками, так народ Израиля боится подойти и воззреть на вторичный свет, которым сияло лицо пророка.

И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. Когда же входил Моисей пред лице Ягве, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя. видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое. ( Исх. 34, 33–35 ).

Покрывало Моисеево имеет два значения.

Во-первых, оно скрывает нестерпимый свет Божий от народа. Только Моисей лицезрел Бога лицом к лицу. Неочищенное же и неподготовленное око народное этого сделать не может. Неочищенный не может беседовать с чистым. Об этом так говорит св. Григорий Богослов: «Посему должно сперва самому себя очистить, и потом уже беседовать с чистым: если не хотим потерпеть одного с Израилем, который не вынес славы лица Моисеева, и потому требовал покрывала» [60, т. I, Слово 39, на святые светы явлений Господних]. О недоступности Божественного Света человеческому несовершенству рассуждает св. Григорий Нисский: «Облик Моисея во славе так изменился, что явление этой славы оказалось недоступным для человеческого глаза ( Исх. 34, 29–30 ). Но тот, кто в совершенстве научен Божественному таинству нашей веры, не может не понимать духовного смысла этого повествования. Когда Тот, Кто восстановил нашу поврежденную природу, вновь вернул прежнюю красоту ее разбитой скрижали и украсил ее, как уже было сказано, Божиим Перстом, то стал недосягаем для недостойных глаз и по Своей великой, всё превосходящей славе оказался недоступным для взирающих на Него» [64, О жизни Моисея, толк., п. 217].

Во-вторых, покрывало, скрывавшее от израильтян сияние славы Божией, указывает на законническое устроение иудейского сознания, не позволившее иудеям узреть Пророка, как Моисея, – Мессию и уразуметь духовный закон Нового Завета.

Изложенная мысль встречается впервые еще у апостола Павла. Апостол пишет в Коринф: Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, (который) покрывал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета; потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня духа ( 2Кор. 3, 12–18 ). По апостолу Павлу, умы иудеев ослеплены. Они читают Моисея, но не понимают его. Покрывало законничества не позволяет им видеть сияние славы от лица Моисея. Это же покрывало и на сердцах иудеев. Снять это покрывало и явить славу Божию может только Христос. Дух Господень дарует свободу, и все христиане могут открытым лицом, как в зеркале, взирать на славу Господню, и сами, подобно Моисею, преображаться в эту славу. Христианин – свят, и не только зрит славу Господню, но и сам, преобразившись, излучает свет Божий.

Слова св. апостола Павла ( 2Кор. 3, 12–18 ) комментирует Ориген: «Действительно, пока кто-либо не обратится к духовному пониманию, на сердце его лежит покрывало, каковым покрывалом, т.е. грубым пониманием, и закрывается самое Писание. Такое же покрывало и лежало на лице Моисея, когда он говорил к народу, или, что то же, – когда закон читался для народа. Если же мы обратимся к Господу, у Которого есть Слово Божие и у Которого Дух Святой открывает духовное знание, то тогда покрывало снимется, тогда с открытым лицом мы будем созерцать в Писании славу Божию» [142, О началах, кн. 1, гл. 1, п. 2]. Покрывало, по Оригену, означает грубое телесное понимание, не дающее уразуметь смысл Писания. Необходимо обратиться к духовному пониманию, и тогда Дух святой откроет духовное знание.

Учение о покрывале Моисеевом перекликается с учением св. Григория Нисского о кожаных ризах. Изгоняя согрешивших прародителей из рая, сделал Ягве Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их ( Быт. 3, 21 ). Св. Григорий видит в этих одеждах не просто кожу от животного, а дебелую земную природу падшего человека, его материальную отягощенность. Эти кожаные ризы скрывали срам человека, но они же и скрыли от него славу Божию. Человек не мог более видеть ее и оставаться жив. Есть некое подобие между этими кожаными ризами в понимании св. Григория Нисского и покрывалом Моисеевым. То и то скрывает славу Божию. Суть Нового Завета в том, чтобы христианину совлечься кожаных риз ветхого человека, снять покрывало грубого плотяного разумения Писания и открытым оком непосрамленного сердца узреть славу Господню.

Вместе с апостолом Павлом о покрывале закона и буквы и о снятии его, и введении в область духа и свободы говорит прп. Иоанн Дамаскин: «Духовный закон Христос повелевает нам это, и те, которые соблюдают его, делаются высшими Моисеева закона. Ибо, когда пришло совершенное, еже от части упразднилось, и когда покрывало закона или завеса была разодрана чрез распятие Спасителя, и когда Дух возсиял огненными языками, то буква была отвергнута, телесное прекратилось, и закон рабства окончился, и закон свободы нам дарован» [94, Точн. изл. правосл. веры, кн. 4, гл. 23]. Покрывало закона и буквы, покрывало плоти (кожаные ризы) не дает иудеям, да и всякому человеку, увидеть огненные языки Духа и войти в царство свободы. Христос разодрал чрез Свое распятие это покрывало и даровал созерцание непостижимой славы Господней.

Уместно упомянуть о возникшем различии при молитве иудеев в Ветхом Завете и христиан в Новом. Иудеи молились и ныне молятся с покрытой головой, мужчины-христиане – с непокрытой. Об этом писал еще апостол Павел: Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия ( 1Кор. 11,4. 7 ). Сам обычай молиться с непокрытой головой заимствован, возможно, св. апостолом у греков, ведь иудеи и, скорее всего, Христос и апостолы молились, покрывая голову. Но апостол Павел дает этой смене обычая и духовное, богословское обоснование. Иудеи не дерзали взирать на славу Божию. Лик Моисея, отражавший славу Ягве, должен быть покрыт покрывалом, Святое Святых отделялось от взоров священнических завесой. Когда распяли Христа – завеса в храме разодралась сверху донизу, когда воскрес Христос – камень от дверей гроба был отвален. Слава Божия, слава Ягве явилась чадам Нового Завета. Покрывало законнического неразумения Писания отнято, воссияли дух и жизнь, между образом и Первообразом исчезло средостение – итак, муж теперь не должен больше покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия! Лик христианского святого есть образ и сияние нетварной славы Божией. Покрывала больше нет.

Что касается молитвенного покрова женщин, то это свидетельство главы над нею мужа, от которого взята есть. А священные покровы христианских священников и монахов – это сокрытие их от мира сего во Христе, а также и слава небесных венцов, которыми венчаются праведники во Царствии Божием, но в определенные моменты молитв и они слагают их с себя и с непокрытой главой предстоят или преклоняются пред Богом. Тогда двадцать четыре старца (праотцы Ветхого и апостолы Нового Заветов и те, кто с ними) падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом ( Откр. 4, 10 ).

Глубокое осмысление происшедшего с Моисеем дает прп. Ефрем Сирин. Поразительна мысль преподобного о том, что Моисей на Синае вернулся в первозданное состояние Адама до грехопадения. Из этого, однако, не следует делать далеко идущий вывод об избавлении Моисея от первородного греха прежде искупления во Христе. Такой вывод сам прп. Ефрем не делает. Он говорит только о возвращении Моисею славы Божией, которую утерял Адам в грехопадении. Также Моисей научается и тому, что, как народ не мог взирать на его лицо, сияющее славой Ягве, так и он сам не может взирать на Бога, о чем он в своем дерзновении просил было у Него. Итак, прп. Ефрем Сирин: «После сего Моисей сходит с горы, и не ведяше, яко прославися зрак его. Моисею не было нужды знать о своем прославлении; но нужно было, чтобы народ знал о сем прославлении и видел оное. Моисей восшел на гору осмидесятилетним, а сошел юным, восшел сыном Адамовым, а сошел первозданным Адамом, не Адамом, котораго соблазнил змий вкусить плода, но таким Адамом, каким был он, пока не соблазнил его змий. Моисей возлагаше покров на лице свое, когда говорил народу, что было ему повелено; и те, к кому обращал он речь, должны были потуплять глаза в землю, потому что не могли взирать на славу его. Сие давало разуметь самому Моисею, что, если сыны народа его не могли взирать на лице его по причине славы, то кольми паче не мог он взирать на славу величия Божия» [89, Толк, на кн. Исх., гл. 34].

Источник: Красноярск: Енисейский благовест, 2008. – 472 с.

Источник

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на 2 Кор. 3:14

Свт. Василий Великий

Но ослепишася помышления их: даже бо до сего дне тожде покрывало во чтении Ветхаго Завета пребывает не откровено, зане о Христе престает

Что сие значит? То, что останавливающийся на голом разумении буквы и коснеющий в подзаконных соблюдениях, таким иудейским толкованием буквы закрывает сердце свое как бы некоторым покровом, подвергается же этому по незнанию, что телесное соблюдение закона «престает» в пришествие Христово, когда прообразования перешли уже в действительность. Ибо не нужными делаются светильники при явлении солнца, бездействен закон и умолкают пророчества, как скоро воссияла истина. Кто возмог проникнуть в глубину законного разумения и, неясность буквального смысла расторгнув как некоторую завесу, взошел в смысл таинственный, тот подражает Моисею, который, во время собеседования с Богом, снимал с себя покрывало, и сам обращаясь от буквы к духу. По сей-то причине покрывалу на лице Моисеевом соответствует неясность подзаконных учений, обращению же Моисея, и именно обращению ко Господу – духовное созерцание. Поэтому, кто при чтении Закона отбрасывает букву, тот обращается ко Господу (Господом же называется теперь Дух), и он делается подобным Моисею, у которого лице было прославлено вследствие Божия явления. Как лежащее вместе с цветными веществами от разливающихся вокруг цветных лучей само окрашивается, так и тот, кто ясно вник в Дух, от славы Его преобразуется до просветления, озаряя сердце истиною Духа, как бы некоторым светом. И сие-то значит преображаться от славы Духа в собственную свою славу, не скудно и не едва приметно, но в такой мере, в какой свойственно просвещенному Духом.

О Святом Духе.

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 14-15 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их

Послушаем же теперь, что он говорит далее. «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом». Смотри, к чему он направляет речь свою. Что тогда однажды произошло с Моисеем, то навсегда осталось на законе его. Впрочем, сказанное относится не к обвинению закона, равно как и не к обвинению Моисея, что он тогда покрывал себя, но (к обвинению) грубости иудеев. Закон имеет свойственную ему славу, но иудеи не могли видеть ее. Итак, чему вы удивляетесь, говорит, если они не могут видеть благодатной славы, когда они не видели меньшей славы Моисея, не могли смотреть на лицо его? Что смущаетесь, если они не веруют во Христа, когда они не верят и закону? Потому они и не познали благодати, что не познали ни Ветхого завета, ни славы его. Слава же закона – приводить ко Христу.

Толкование на Первое послание к Коринфянам.

Так как он говорил к людям неблагодарным, которые убивали пророков, сжигали книги, разрушали жертвенники, то для них справедливо покрывало лежало при чтении ветхого завета, но словам блаженного Павла. Иначе они истребили бы и книги, если бы понимали силу пророчества о Христе. Если они не устыдились Его, когда Он сам присутствовал, творил чудеса и представлял совершеннейшие доказательства Своей силы, согласия и единомыслия с Отцом, и не отстали дотоле, пока распяли Его, то едва ли они пощадили бы тех, которые говорили о Нем, которых они и без того беспрестанно побивали камнями. Потому пророки, употребляя собственные и известные им имена, таким образом прикрывали пророчества.

Толкование на пророка Исаию.

Беседа 1-я о том, что неясность пророчеств о Христе, язычниках и отпадении иудеев полезна.

Свт. Кирилл Иерусалимский

Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом

Огласительные слова для просвещаемых.

Свт. Феофан Затворник

Символ покрытого светоносного Моисеева лица означал, что под вещественностию стихийного ветхозаветного служения сокрыт умный свет. Но сокрыт не с тем, чтоб он навсегда оставался сокрытым, или для всех был недоступным. Нет; он прикрыт на время, и способные прозревали в него и ясно понимали смысл сокрытого, как видно из святого пророка Исаии и многих других, или и всех пророков и праведников, которые всякий в своей мере познавал сокрытое под сению закона и воспринимал исходящий из-под сени сей свет. Для большинства же покровы закона оставались непроницаемыми, и это не только прежде пришествия Христова, но и тогда, как Он пришел уже и светом Своим осветил значение ветхозаветного устроения. Это и показывает здесь Апостол, возлагая вину не на закон, а на ослепление держащихся его. Ослепились, говорит, помышления их, и не видят они сокрытого в законе света. Для них покров непроницаемый доселе лежит на законе, как лежал на лице Моисея. И не прозреть им внутрь, пока не уверуют во Христа Господа. Как только уверуют, покров снимется, и они ясно увидят все, что было сокрыто в законе. Святой Павел говорит это по своему опыту. Как все стало для него ясно в законе, показывают его толкования сеновных учреждений закона, рассеянные в его посланиях.

Святой Златоуст говорит: «Смотри, к чему он направляет речь свою. Что тогда однажды сделано было Моисеем, то навсегда осталось на законе его. Впрочем, сказанное относится не к обвинению закона, равно как и не к обвинению Моисея, что он тогда покрывал себя, но к обличению грубости иудеев. Почему говорит: ослепишася помышления их. Но какая связь сего ослепления с тогдашним покрывалом, скажет кто-нибудь? – Та, что оно предзнаменовало будущее. Ибо они не только тогда не видели закона, но и ныне не видят его, и они сами причиною сего, ибо ослепление зависит от нечувствительного и грубого их сердца. И только мы теперь видим закон, а от них сокрыты не только благодать, но и самый закон. До сего дне, говорит, покрывало в чтении Ветхаго Завета пребывает не откровено. То есть иудеи не знают, что сие покрывало уничтожилось, потому что не веруют во Христа. Зане о Христе престает. Ибо если оно чрез Христа уничтожено, как и действительно Им уничтожено, о чем и самый закон еще прежде предсказал, то не принявшие Христа, Который отменил закон, откуда могут узнать, что сей закон отменен? А не зная сего, очевидно, не знают и силы самого закона, говорящего о сем. Спросишь: где же сказал закон, что он во Христе имеет конец? – Послушай самого законодателя, который так говорит: Пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш от братии вашея, яко мене, Того послушайте по всему, елика аще речет к вам. Будет же всяка душа, яже аще не послушает Пророка онаго, потребится от людей (Втор. 17:15-18; Деян. 3:22-23). Видишь ли, каким образом закон показал, что он во Христе имеет конец? Ибо сей Пророк, то есть Христос Господь во плоти, Которого Моисей велел слушать, отменил и субботу, и обрезание, и все ветхозаветные обряды. И Давид, предвозвещая то же самое, сказал о Христе: ты Иерей во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4), а не по чину Ааронову. Посему и Павел, толкуя сие место, ясно сказал, что прелагаему священству, по нужди и закону пременение бывает (Евр. 7:12). Кроме сих, и многие другие свидетельства можно привести из Ветхого Завета, которые показывают, каким образом закон должен получить конец во Христе. Теперь, когда ты оставляешь ветхий закон, тогда хорошо разумеешь закон; если же продолжаешь держаться закона и не веруешь во Христа, то ты не знаешь и самого закона».

Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Прп. Ефрем Сирин

Поелику омрачились мысли их, и они не могли узреть таинств, бывших в законе, – ибо до сегодняшняго дня, когда читают Ветхий Завет, то же самое покрывало простерто между лицом Моисея и глазами их, то же покрывало простерто между буквою Моисея и умами их. Посему и не видят они того, что должно упраздниться чрез Христа, то есть быть совершено.

Толкование на священное Писание. Второе послание к Коринфянам.

Блж. Августин

Нет сомнения, что в Ветхом Завете есть покрывало, которое снимается, когда человек приходит ко Христу. Во время Его распятия завеса в храме раздралась надвое (Мф. 27:51), символизируя то, что апостол сказал о покрывале Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.

Послания.

Павел не говорит: «закон, или Ветхий Завет, отменяется». Итак, это не означает, что благодатью Христа отменяется то бесполезное, что было сокрыто, но снимается покрывало, которое скрывало под собой полезное. Именно так происходит с тем, кто честно и набожно, а не горделиво и беспорядочно постигает смысл Писаний. Таким людям открывается порядок событий, причины поступков и высказываний, согласие Ветхого Завета с Новым, в котором не остается ни малейшего разногласия; сокровенные истины образов. Просветленные истолкованием, они способны повлиять и на тех, кто склонен скорее осуждать, нежели постигать.

О пользе веры.

Блж. Феофилакт Болгарский

Ослеплен, говорит, ум их, и потому ни те, которые тогда жили, не видели, ни те, которые теперь живут, не видят, как ослепленные и имеющие на лице Моисеевом то же покрывало во время поверхностного чтения закона. Ибо Христос называет закон Моисеем, как в следующем месте: у них есть Моисей и пророки (Лк. 16:29). И не открывается им, не познается ими, что Христос имел отменить Ветхий Завет. Итак, их заблуждение есть заблуждение ума, потому что ослепление есть грех ума. Не удивляйтесь, говорит, что иудеи не могут видеть славы, славы закона. Если бы они видели славу закона, то видели бы и славу Христову. Ибо славу закона составляет обращение ко Христу. Где же сказано, что закон отменен будет Христом? Там, где говорится: пророка воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте (Втор. 18:15). Итак, когда повелевается слушать Его, а Он отменил субботу, обрезание и все прочее, то выходит, что об отмене этой дал поведение сам закон. Кроме сего, тем, что ведено приносить жертвы в одном храме, а Христос разрушил его, не отменяются ли жертвы совершенно? И: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4), также: жертвы и приношения Ты не восхотел (Пс. 39:7), – все это составляет отмену закона.

Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Ориген

Из этого апостол хотел довести до нашего знания, что чем менее понятны нам эти слова, тем в меньшей мере достигнута полнота нашего обращения к Богу. И поэтому со всей силой следует стараться стать свободными от занятий века, и дел мирских, и самих себя, если такое возможно, оставив досужие домыслы приятелей, приложить усилия к постижению слова Божия. И будем в законе Его размышлять день и ночь (Пс. 1:2), чтобы всем сердцем в полноте обратившись, посмотреть на откровенное и открытое лице Моисея.

Гомилии на Книгу Левит.

Амвросиаст

Апостол Павел говорит, что слепота доныне остается неснятой при чтении Ветхого Завета, пока не уверуют. Ибо не снимется покрывало, если не уверуют; снимается Христом означает, что покрывало устраняется через веру во Христа. Избавившись же от греха, они начинают видеть то, что в силу препятствующего греха ранее видеть не могли.

На Послания к Коринфянам.

Лопухин А.П.

Отсюда и до конца главы речь идет о последствиях, какие имело для Израильтян то обстоятельство, что Моисей закрывал свое лицо покрывалом. – Но умы их ослеплены – правильнее: но ожесточились (έπωρώθη или, как читает блаж. Феофилакт, – έπωρώθησαν) мысли их (νοήματα). – Ибо то же самое покрывало. Здесь находится доказательство указанного сейчас факта «ожесточения». Под покрывалом разумеется здесь неспособность убедиться в том, что служение Моисея должно окончиться. – При чтении – точнее: «на чтении». Ап. представляет дело так. Когда в субботу в иудейской синагоге (Деян. 15:21) совершается чтение Ветхого Завета, то этот акт происходит как бы под прикрытием, которое не дает возможности иудеям всмотреться в Новый Завет. – Оно снимается Христом, т. е. только во Христе люди понимают преходящее значение Моисеева служения.

Толковая Библия.

Источник