предпразднство введения во храм пресвятой богородицы

История праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы

Приблизительное время чтения: 5 мин.

Начиная рассказ о празднике Введения во храм Пресвятой Богородицы, стоит отметить, что сведений о нем нет в канонических Евангелиях. Впервые это событие упоминается в апокрифических текстах, в частности, в греческом Протоевангелии Иакова (II век) и латинском Евангелии псевдо-Матфея (IX век). Эти источники, в свою очередь, отражают устное предание Церкви, которое является неотъемлемой частью Божественного Откровения.

Главным сюжетом праздника является история приведения в Иерусалимский храм Пресвятой Богородицы ее родителями, праведными Иоакимом и Анной.

Введение во храм Пресвятой Богородицы. Фрагмент. Мануил Панселин, Византия, XIII в.

Долго не имея детей, праведные супруги дали обет – если у них родится ребенок, они посвятят его Господу Богу. Господь услышал молитвы Иоакима и Анны. Когда супруги прожили вместе уже около пятидесяти лет, Он даровал им ребенка –родилась дочь, которую они назвали Марией (в переводе с еврейского – «госпожа», «надежда»). В дальнейшем Марии предстояло стать Госпожой и Надеждой всех веривших в Мессию. По отцу Божия Матерь происходила из колена Иудина, из рода царя Давида, а по матери – из рода первосвященника Аарона. Таким образом, сбылись ветхозаветные пророчества, касающиеся будущего рождения Мессии, – ведь Он должен был произойти из царского и священнического родов одновременно.
После рождения дочери праведные Иоаким и Анна принесли благодарственные жертвы и дали еще один обет – их дочь не будет ходить по земле, пока они не введут Ее в храм Божий.

Праведные Иоаким и Анна

Здесь мы и встречаемся с Преданием Церкви о введении во храм Пресвятой Богородицы. Это торжественное событие произошло, когда Марии исполнилось три года. Родители привели дочь к храму, где Ее торжественно встречали непорочные девы с зажженными светильниками. Лестница, ведущая в храм, состояла из пятнадцати ступеней. Мария без посторонней помощи поднялась по всем ступеням, а навстречу Ей вышел первосвященник. Здесь Предание Церкви сообщает нам о том, что этим первосвященником был праведный Захария – отец святого Иоанна Предтечи, Крестителя Господня.

Архангел Гавриил поражает Захарию немотой.
Александр Иванов, 1840-е г.

Мария была введена в Святая святых – центральное место Иерусалимского храма. Это было сделано по особому Божиему повелению: ведь по закону туда мог заходить только один первосвященник, да и то один раз в год. Мария же была допущена в Святая святых как Матерь Спасителя, Который должен был родиться от Нее. Богослужебные тексты сравнивают Ее с одушевленным кивотом (шкафчик, ящик) Божиим (1 Пар. 15).

После этого Мария остается жить и служить в храме – здесь Она училась с другими девами, изучала Священное Писание, пряла и шила священнические облачения. По преданию, Дева Мария прожила в храме до 12 лет.

Спустя некоторое время после окончания воспитания в храме Марии необходимо было вступить в брак. Однако Она сказала священникам, что будет хранить девство перед Богом. Именно в этот момент и было принято решение о том, чтобы у Марии был покровитель, так как родители Ее к тому времени уже скончались. В итоге (в результате особого жребия) Марию обручили престарелому плотнику Иосифу, который также происходил из рода царя Давида. Собственно, на этом и заканчивается рассказ о главном смысле праздника.

Как же событие Введения во храм Пресвятой Богородицы вошло в состав великих двунадесятых праздников христианской Церкви?

Император Юстиниан Великий

Исследователи считают, что появление праздника непосредственно связано со временем правления византийского императора Юстиниана I. В 543 году по его повелению на остатках разрушенного Иерусалимского храма была выстроена большая церковь в честь Пресвятой Богородицы. Этим строительством было отмечено событие Введения во храм Божией Матери.
Начиная с VIII века праздник Введения кратко упоминается в некоторых месяцесловах, также о нем пишет две гомилии (беседы) патриарх Константинопольский Герман I. Таким образом, к VIII веку началась складываться традиция празднования события Введения во храм Пресвятой Богородицы. Начиная же с IX века праздник приобретает широкую известность по всему христианскому Ближнему Востоку. Окончательно в число великих двунадесятых праздников Введение вошло уже после XIV века.

Обручение Девы Марии. Рафаэль Санти, 1504 г.

Иерусалимский храм. Место, где встречаются эпохи

Величественная гора, возвышающаяся над Иерусалимом по библейской традиции так иудейской, как и христианской идентифицируется с горой Мориа, где Авраам должен был принести в жертву своего сына Исаака, а царь Соломон построил известный ветхозаветный храм. Жертвенник Авраама, покрытый сейчас куполом мечети, был когда то естественной вершиной горы Мориа. Слово «мориах« происходит от еврейского слова «море» (страх, тревога), или «ора» (свет). Авраам назвал это место «Иегова ире», что означает «Господь усмотрит». Читать далее

Тропарь праздника

глас 4
Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Кондак праздника

глас 4
Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, Яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть селение Небесное.

Величание

Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое.

Молитва

О, Пресвятая Дево, Царица Небеси и земли, прежде век избранная Невесто Божия, в последняя же времена пришедшая в храм законный на обручение Жениху Небесному! Ты оставила еси люди Твоя и дом отца Твоего, во еже принести Себе в жертву чистую и непорочную Богови, и первая дала еси обет всегдашняго девства. Даруй же и нам соблюдати себе в целомудрии и чистоте и в страхе Божием во вся дни живота нашего, да будем храмы Духа Святаго, наипаче помози всем в подражание Твое во обителех живущим и обручившим себе на служение Богови в чистоте девства провождати житие свое и от юности нести иго Христово благое и легкое, свято храняще обеты своя. Ты провела еси, Всечистая, вся дни юности Твоея во храме Господнем вдали от соблазнов мира сего, в присном бодрствовании молитвенном и во всяком воздержании душевном же и телеснем помози и нам отражати вся искушения вражеския от плоти, мира и диавола находящих на ны от юности нашея, и побеждати оныя молитвою и постом. Ты во храме Господнем со Ангелы пребывающи, украсилася еси всеми добродетельми, наипаче же смирением, чистотою и любовию и достойно воспиталася еси, да готова будеши вместити плотию Невместимое Слово Божие. Сподоби же и нам, одержимым гордостию, невоздержанием и леностию, облещися во всякое совершенство духовное, да уготовает кийждо от нас с помощию Твоею одеяние брачное души своея и елей доброделания, да не нази и неготови явимся во сретение Без-смертному Жениху нашему и Сыну Твоему Христу, Спасителю и Богу на-шему, но да приимет ны с мудрыми девами во обители райския, идеже со всеми святыми сподоби нас выну славити и прославляти всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа, и Твое милостивое заступление всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Источник

Введение (Вход) во Храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Историческое содержание

Сказание о Входе во Храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии

Когда Пречистой Богоотроковице, Преблагословенной Деве Марии Богородице, исполнилось три года от рождения, святые праведные родители Ее, Иоаким и Анна, решились исполнить данный ими обет – отдать на служение Богу рожденное ими дитя. Созвали они в Назарет, где жили, всех своих родственников из царского и архиерейского рода, – ибо сам праведный Иоаким был из царского рода, супруга же его, святая Анна, была из рода архиерейского, – а также хор непорочных дев; приготовили много свечей и окружили Пречистую Деву Марию царским благолепием, как все сие свидетельствуется святыми отцами.

Святый Иаков, архиепископ Иерусалимский, от лица Иоакима, говорит так:

– Позовите непорочных дочерей Еврейских, чтобы они взяли горящие свечи.

От лица праведной Анны, святой Герман, патриарх Цареградский, говорит:

– Я выполняю пред Господом тот обет, какой высказала в состоянии скорби, и для этого собрала хор дев со свечами, созвала священников, пригласила сродников, говоря всем: радуйтесь все со мною, ибо я теперь явилась матерью и родительницею, приводя свою Дочь не к царю земному, но к Богу, Царю Небесному.

О царском же украшении Богоотроковицы святой Феофилакт, архиепископ Болгарский, говорит:

– Надлежало, чтобы введение Божественнейшей Отроковицы было достойно Ее, чтобы такой пресветлой и многоценной Жемчужины не касалась убогая одежда; следовало именно царскою одеждою одеть Ее, для наибольшей славы и украшения.

Так устроив все, что надлежало к честному и славному введению, они отправились в путь, ведущий от Назарета до Иерусалима в течение трех дней.

Достигнув города Иерусалима, они торжественно вошли в храм и повели туда одушевленный храм Божий, трехлетнюю отроковицу, Пречистую Деву Марию. Впереди Нее шел хор девиц, с зажженными свечами, как свидетельствует святой Тарасий, архиепископ Константинопольский, который влагает в уста святой Анны такие слова:

– Начните (шествие), девы, носящие свечи, и предшествуйте мне и Богоотроковице.

Святые же родители, один с одной стороны, другая с другой, взяв за руки данную Богом Дочь свою, с нежностию и честию вели ее между собою. За ними радостно следовало все множество родственников, соседей и знакомых, держа в руках свечи и окружая Пречистую Деву, как звезды светлую луну, на удивление всему Иерусалиму. Святый Феофилакт описывает это таким образом:

Соединившись с видимым хором непорочных дев, невидимый хор безплотных чинов шел, совводя Пречистую Деву Марию во Святое Святых и, по повелению Господню, окружая Ее, как избранный сосуд Божий. Об этом святой Георгий, архиепископ Никомидийский, говорит так:

– Родители уже вели к дверям храма Деву, окруженную Ангелами, при совместном радовании всех небесных сил. Ибо Ангелы, хотя и не знали силы тайны, однако же, по повелению Господню, служили при входе Ее во храм. Итак, они, во-первых, удивлялись, видя, что Она будет драгоценный сосуд добродетелей, что Она носит признаки вечной чистоты и имеет такую плоть, которой никогда не прикоснется никакая греховная скверна, а во-вторых, исполняя волю Господню, совершили служение, которое им было повелено.

– Воспойте Сию хвалебною песнию, пойте Ей под звуки гуслей, воскликните Ей песнь духовную, прославьте Ее на десятиструнном псалтири.

Отсюда открывается, что хор девственниц, предшествовавших тогда Пречистой Деве, пели некоторые песни из псалмов Давида.

Сами же святые праведные родители Иоаким и Анна, по свидетельству святого Тарасия, имели на устах своих такую песнь праотца Давида: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей» (Пс.44:11-12).

– Иди, Дщерь моя, к Тому, Кто мне даровал Тебя; иди, Священный Кивот, к милостивому Владыке; иди, Дверь Жизни, к милосердому Дателю; иди, Ковчег Слова, к храму Господню; войди в церковь Господню, Радость и Веселие мира.

– Приими, Захария, чистую сень; приими, священник, непорочный Ковчег; приими, пророк, Кадильницу невещественного угля; приими, праведный, Духовное Кадило.

И еще праведная Анна, как повествует святой Герман, сказала первосвященнику:

– Приими, пророк, Дочь мою, данную Богом; приими и, введши, посади Ее на горе святыни, в приготовленном Божием жилище, ничего не допытываясь, до тех пор, пока Бог, призвавший Ее сюда, не откроет окончательно Своей воли о Ней.

– О, чистая Отроковица! О, Дева, незнающая соблазна! О, Девица прекрасная! О, украшение жен! О, краса дочерей! Ты благословенна между женами! Ты в высшей степени прославлена чистотою, Ты запечатлена девством, Ты – разрешение клятвы Адама!

– Иди, исполнение моего пророчества, иди, совершение Господних обетований, иди, запечатление завета Его, иди, обнаружение Его совета, иди, исполнение тайн Его, иди, зерцало всех пророков, иди, обновление обветшавших грехами, иди, Свет лежащих во тьме, иди, новейший Божественнейший Дар. Войди теперь в нижнюю часть храма Господа своего, доступную человекам, а чрез немного времени – в горнюю и неприступную для них.

Отроковица, веселясь и весьма радуясь, шла в дом Господень, как в чертог, ибо хотя и была мала возрастом, всего только трех лет, но была совершенна по благодати Божией, как предъузнанная и предъизбранная Богом прежде сложения мира.

– Первосвященник, быв тогда вне себя, объятый Духом Божиим, понял, что эта отроковица – вместилище Божественной благодати и что Она более его достойна всегда предстоять пред Лицом Божиим. Вспомнив сказанное в законе о ковчеге, что ему назначено находиться во Святом Святых, он тотчас понял, что это преднаписано было относительно сей Отроковицы, нисколько не усомнившись и не остановившись, дерзнул, вопреки закону, ввести Ее во Святое Святых.

Трехлетняя отроковица, Пречистая Дева Мария, как сказано, была отдана в помещение для девиц, при чем к Ней приставлены были девицы, по летам более взрослые и искусные в писании и рукоделии, чтобы Богоотроковица с младенчества научилась и писанию и рукоделию вместе. Святые родители, Иоаким и Анна, часто посещали Ее; Анна, как матерь, особенно часто приходила посмотреть на свою Дочь и поучать Ее. По свидетельству святого Амвросия и историка Георгия, Дева скоро научилась Еврейскому ветхозаветному писанию в совершенстве, – и не только Писанию, но и рукоделию хорошо научилась, как говорит о том святой Епифаний:

– Она отличалась силою ума и любовью к учению; не только поучалась в Священном Писании, но и упражнялась в прядении шерсти и льна и в шитье шелком. Благоразумием своим Она удивляла всех; занималась преимущественно такими трудами, которые могли бы быть потребны священникам в служении при храме; рукоделью этому Она так научилась, что им могла впоследствии, при Сыне своем, добывать себе пропитание; Она своими руками сделала Господу Иисусу хитон, не сшитый, но весь тканый.

Пречистой Деве (говорит тот же Епифаний), как и другим девицам, обычная пища подавалась от храма; но ее съедали нищие и странники, ибо Она, как воспевает Церковь, питалась хлебом небесным. Святый Герман говорит о Ней, что Она пребывала обыкновенно во Святом Святых, принимая сладкую пищу от Ангела; а святой Андрей Критский [19] так говорит:

– Во Святом Святых, как в чертоге, Она принимала необычайную и нетленную пищу.

При этом предание присоединяет, что Пречистая Дева часто пребывала во внутренней скинии, бывшей за второю завесой и называемой «Святое Святых «, а не в обычном помещении для дев при храме, – потому что хотя ей место для жительства было уготовано в этом помещении, но на молитву не запрещено было ходить во Святое Святых. Пришедши в совершенный возраст, Она, с юных лет научившись священному Писанию и прилежно занимаясь рукоделием, еще больше упражнялась в молитве, и целые ночи и большую часть дня имела обыкновение проводить в молитве. На молитву входила во Святое Святых, для рукоделья же возвращалась в свое жилище, ибо, по закону, нельзя было во Святом Святых что-либо делать или что-нибудь внести туда. И большую часть жизни своей Она проводила в храме, за второю завесою, во внутренней скинии, на молитве, а не в отведенном Ей жилище, за рукодельем. Потому-то всеми учителями Церкви согласно говорится, что Пречистая Дева, до двенадцатого года, всю свою жизнь провела во Святом Святых, так как оттуда редко выходила в свое помещение.

Какова же была жизнь Ее в младшем возрасте, это описал Иероним так:

Такого рода была жизнь Ее в детстве, когда Она еще жила с девами – сверстницами. В то время, как день ото дня Она возрастала и укреплялась духом, совершенствовалась она и в подвигах и укреплялась в молитве и трудолюбии, восходя от силы в силу, до тех пор, пока не осенила Ее сила Всевышнего. А что являлся Ей Ангел и приносил пищу, это видел своими глазами первосвященник Захария, о чем рассказывает святой Григорий Никомидийский, говоря:

– В то время, как Она, день ото дня, росла, с летами возрастали в Ней и дары Святого Духа, и Она пребывала в общении с Ангелами. Это и Захария узнал; ибо когда он, по обычаю священническому, был в алтаре, то увидел, что кто-то необычайного вида, беседует с Девою и подает Ей пищу. Это был явившийся Ангел; и удивился Захария, размышляя в себе: что это за новое и необычайное явление? Видом подобен Ангелу, и говорит со святою Девицею; бесплотный по образу приносит пищу, питающую плоть, невещественный по природе подает Деве вещественную корзину. Ангельское явление здесь бывает одним только священникам, и то не часто; к женскому же полу, да еще к такой юной Девице, пришествие Ангела, видимое теперь, совершенно необычайно. Если бы Она была из числа замужних, и, одержимая недугом неплодства, молилась о даровании Ей плода, как молилась некогда Анна, я не удивился бы тому явлению, которое вижу, но Девица не просит об этом [21] ; Ангел же всегда, как и теперь вижу, является Ей, отчего я прихожу в еще большее удивление, ужас и недоумение, что будет из этого? Что благовествовать приходит Ангел? И какого свойства приносимая им пища? Из какого хранилища она берется? И кто приготовил ее? Какая рука сделала этот хлеб? Ибо Ангелам несвойственно заботиться о требованиях плоти; если и многие были питаемы ими, однако пищу эту приготовляла человеческая рука. Ангел, служивший Даниилу, хотя и мог бы, силою Всевышнего, не чрез кого-либо другого, а сам собою исполнить то, что ему было повелено, однако послал для сего Аввакума с сосудами, чтобы не устрашили питаемого необыкновенное видение Ангела и необычная пища. Здесь же к Отроковице приходит сам Ангел, – дело, полное таинственности, относительно которого я недоумеваю; Она в младенчестве сподобилась таких даров, что Ей служат бесплотные. Что это такое? Не на Ней ли сбудутся предсказания пророков? Не Она ли цель нашего ожидания? Не от Нее ли приимет естество хотящий придти спасти род наш? Ибо тайна эта предсказана еще прежде, и Слово ищет Ту, которая могла бы послужить тайне. И ужели не другая предъизбрана послужить этой тайне, а именно сия Девица, на которую смотрю. Как счастлив ты дом Израилев, из которого прозябло такое семя! Как счастлив ты, корень Иессеев, из которого произошла эта ветвь, имеющая произвести миру цвет спасения! Как счастлив и я, наслаждающийся таким видением и приготовляющий эту Деву в невесту Слову.

Это слова Георгия Никомидийского. Подобно ему говорит Иероним:

– Каждый день посещали Ее Ангелы, и если бы меня спросил кто-нибудь: как Пречистая Дева проводила там время юности, – я отвечал бы: сие известно Самому Богу, да Архангелу Гавриилу, неотступному Ее хранителю, с прочими Ангелами, часто приходившими к Ней и с любовию беседовавшими с Нею.

Примечания

[1] Припев на девятой песни канона.

[2] Кивот, ковчег – деревянный ящик, обитый снаружи золотом. В нем находились: скрижали Завета, манна и жезл Ааронов. Он был прообразом Божией Матери, отчего Святая Дева и называется Кивотом и Ковчегом.

[3] Стихира праздника на великой вечерне.

[4] Орган – духовный инструмент, вероятно, вроде свирели (музыкальное орудие пастухов).

[5] Псалтирь – струнный инструмент, вроде арфы или лиры. Преимущественно игрою на нем сопровождалось пение священных песней или гимнов.

[6] Кимвал – бряцательный инструмент, состоящий из двух широких металлических кружков, которые, будучи ударяемы один о другой, издавали громкий звук.

[7] Гусли – струнный инструмент, имевший форму треугольника.

[8] Кондаком называется священная песнь, вкратце выражающая сущность праздника.

[9] Стихира на великой вечерне.

[11] Под Великим Архиереем, прошедшим небеса, разумеется Иисус Христос. Евр.4:14.

[12] Это, по преданию, тот самый Захария, который был отцом Иоанна Крестителя. Евангелие называет его священником, Авиевой чреды (Лк.1:5).

[13] Эти пятнадцать ступеней находились при входе во святилище, куда никто не мог входить, кроме священников и первосвященника. Священники, при восхождении во святилище, на каждой ступени пели по псалму; переступая со ступени на ступень, они пели всего 16 псалмов; отсюда эти псалмы называются «песнями степеней» или «степенными». По счету это 119-133 псалмы.

[14] Святое Святых – самая важная и священнейшая часть храма. В нее мог входить один только первосвященник, и то раз в год.

[15] Т. е. притвором священников, в котором приносились жертвы и по сторонам которого были жилые комнаты для посвященных Богу, – и святилищем.

[16] Храм Соломонов был разрушен Навуходоносором, царем Вавилонским. Новый храм был построен Зоровавелем спустя 62 года после разрушения первого.

[18] Назореи были лица, давшие обет Богу не вступать в брак, воздерживаться от употребления вина и всяких опьяняющих напитков и не стричь волос. Обыкновенно назорейство продолжалось известное время, было принимаемо добровольно, по разным побуждениям; но иногда родители давали обет назорейства за своих детей: и именно в том случае, когда они, не имея детей, желали получить их от Бога.

[20] Израильтяне считали часы дня от восхода солнца так, что 3-й час соответствовал нашему 9-му утра; конец 6-го часа – нашему полудню; с 9-го час. день клонился к вечеру.

[21] Т. е. о даровании ей плода чрева.

[22] В то время каждый желал иметь потомство, чтобы память о нем дольше сохранилась на земле и чтобы, если не он сам, так его потомки могли бы сделаться участниками благ в царствии ожидаемого Мессии-Избавителя.

[23] В воспоминание введения Пресвятые Богородицы во храм Иерусалимский древле учрежден Церковью праздник, 21 ноября. Указание на этот праздник можно находить в IV веке – в преданиях христиан Палестинских, кои доселе указывают на бывшую древле церковь Введения Богородицы и построение этой церкви приписывают св. царице Елене. В IV веке указание на этот праздник находят также в словах Григория Нисского. В VIII веке, как указано выше, Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские, произносили в этот день поучения.

Источник

Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы

Введение во храм Пресвятой Богородицы

[Греч. Eisodos tes Hyperagias Teotokou en to; лат. Praesentatio S. Mariae in templo]. Вве­де­ние во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы – один из ве­ли­ких цер­ков­ных празд­ни­ков, по­свя­щен­ный со­бы­тию при­ве­де­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Ее ро­ди­те­ля­ми в Иеру­са­лим­ский храм для по­свя­ще­ния Бо­гу.

Со­бы­тие Вве­де­ния не упо­ми­на­ет­ся в ка­но­ни­че­ских Еван­ге­ли­ях и из­вест­но из бо­лее позд­них апо­кри­фи­че­ских тек­стов (греч. «Про­то­е­ван­ге­лия Иа­ко­ва» (гл. 7:2-3) (2-я пол. II в.), лат. Еван­ге­лия Псев­до-Мат­фея (IX в.)), ко­то­рые от­ра­жа­ют уст­ное пре­да­ние, но до­пол­не­ны по­дроб­но­стя­ми из биб­лей­ских книг, име­ю­щих про­об­ра­зо­ва­тель­ное зна­че­ние (1Пар.15 и Пс.44), а так­же из еван­гель­ской ис­то­рии Сре­те­ния (Лк.2:22-38).

Со­глас­но упо­мя­ну­тым ис­точ­ни­кам, ро­ди­те­ли Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Иоаким и Ан­на, ко­гда их Дочь до­стиг­ла 3-лет­не­го воз­рас­та, ре­ши­ли ис­пол­нить дан­ный ими ра­нее обет, по­свя­тить Ее Бо­гу, и на­пра­ви­лись в Иеру­са­лим­ский храм. Око­ло вхо­да во храм сто­я­ли при­зван­ные Иоаки­мом юные де­вы с за­жжен­ны­ми све­тиль­ни­ка­ми, для то­го чтобы юная Ма­рия воз­лю­би­ла храм всем серд­цем. Пре­свя­тая Де­ва, несмот­ря на Свой воз­раст, лег­ко пре­одо­ле­ла кру­тые сту­пе­ни хра­ма и бы­ла встре­че­на и бла­го­слов­ле­на пер­во­свя­щен­ни­ком, по пре­да­нию – За­ха­ри­ей, от­цом Иоан­на Кре­сти­те­ля. По осо­бо­му от­кро­ве­нию Она как оду­шев­лен­ный ки­вот Бо­жий (ср.: 1Пар.15) бы­ла вве­де­на во Свя­тая Свя­тых, ку­да имел пра­во вхо­дить толь­ко пер­во­свя­щен­ник од­на­жды в год (см.: Исх.30:10; Евр.9:7) – этим бы­ла яв­ле­на Ее осо­бая роль в судь­бе че­ло­ве­че­ства. Со­бы­тие Вве­де­ния ста­ло на­ча­лом но­во­го эта­па в жиз­ни Пре­не­по­роч­ной Де­вы – пре­бы­ва­ние при Иеру­са­лим­ском хра­ме, про­дол­жав­ше­е­ся до тех пор, по­ка Ей не ис­пол­ни­лось 12 лет. Жи­вя при хра­ме, Ма­рия по­свя­ща­ла Се­бя мо­лит­ве, изу­че­нию Свя­щен­но­го Пи­са­ния и ру­ко­де­лию. По про­ше­ствии вре­ме­ни Она, ре­шив­шая со­хра­нять дев­ство и уне­ве­стить­ся Бо­гу, бы­ла, дабы не на­ру­шать оте­че­ских пре­да­ний, по­ру­че­на за­бо­там Иоси­фа Об­руч­ни­ка.

Установление праздника Введения

Празд­ник Вве­де­ния в на­сто­я­щее вре­мя вхо­дит в чис­ло дву­на­де­ся­тых, но уста­нов­лен он был в Церк­ви позд­нее дру­гих из это­го чис­ла. Воз­мож­но, его по­яв­ле­ние свя­за­но с де­я­тель­но­стью им­пе­ра­то­ра Юс­ти­ни­а­на I, по­стро­ив­ше­го в 543 г. на раз­ва­ли­нах Иеру­са­лим­ско­го хра­ма огром­ную цер­ковь, по­свя­щен­ную Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це и на­зван­ную им Но­вой для от­ли­чия от преж­ней, рас­по­ла­гав­шей­ся око­ло Ов­чей Ку­пе­ли, на­про­тив хра­ма (Procop. De aedif. 5. 6).

В VIII в. празд­ник от­ме­чен в неко­то­рых ме­ся­це­сло­вах. Их сдер­жан­ные ука­за­ния, ви­ди­мо, го­во­рят о том, что пер­во­на­чаль­но служ­ба на Вве­де­ние со­вер­ша­лась без осо­бой тор­же­ствен­но­сти. Пат­ри­ар­ху Кон­стан­ти­но­поль­ско­му Гер­ма­ну I († 733) при­пи­сы­ва­ют­ся 2 го­милии на Вве­де­ние. (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), что мо­жет сви­де­тель­ство­вать о празд­но­ва­нии Вве­де­ния в Кон­стан­ти­но­по­ле то­го вре­ме­ни. С IX в. празд­ник по­лу­ча­ет ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние на Во­сто­ке (Ска­бал­ла­но­вич. Ти­пи­кон. Вып. 1. С. 110).

Ста­тус празд­ни­ка по­сте­пен­но ме­нял­ся, в Пра­во­слав­ной Церк­ви Вве­де­ние окон­ча­тель­но во­шло в чис­ло дву­на­де­ся­тых толь­ко по­сле XIV в.– Фе­о­дор Про­дром (XII в.) и Ни­ки­фор Кал­лист (XIV в.) (Niceph.Callist. Hist. eccl. 2. 3) еще не вклю­ча­ли его в это чис­ло (Сер­гий (Спас­ский). Ме­ся­це­слов. Т. 1. С. 401), – но со­глас­но сту­дий­ским и иеру­са­лим­ским Ти­пи­ко­нам XI–XIV вв. он от­ме­ча­ет­ся по­чти так же тор­же­ствен­но, как и дру­гие дву­на­де­ся­тые празд­ни­ки. Тем не ме­нее да­же в пе­чат­ных Ти­пи­ко­нах XVII в. от­дель­ные осо­бен­но­сти со­вер­ше­ния служ­бы Вве­де­ния ука­зы­ва­ют на то, что ста­тус это­го празд­ни­ка несколь­ко усту­па­ет ста­ту­су дву­на­де­ся­тых.

В ка­че­стве да­ты празд­ни­ка прак­ти­че­ски по­все­мест­но при­нят день 21 но­яб­ря, ис­клю­че­ние со­став­ля­ют толь­ко копт­ские ме­ся­це­сло­вы, в ко­то­рых Вве­де­ние от­ме­ча­ет­ся 29 но­яб­ря (Сер­гий (Спас­ский). Ме­ся­це­слов. Т. 1. С. 395), и прак­ти­ки от­дель­ных об­ла­стей Рим­ской церк­ви, где Вве­де­ние бы­ло по­движ­ным празд­ни­ком и от­ме­ча­лось в вос­крес­ный день по­сле 11 но­яб­ря.

Святоотеческие проповеди на Введение

Пат­ри­сти­че­ские лек­ци­о­на­рии (напр. Hieros. Patr. 8, XI в.; 133, 1582 г.; 135, XIV в.; Hieros. Crucis. 7, XII в. И др.) обыч­но при­во­дят для чте­ния на служ­бе Вве­де­ния од­но (или оба) из 2 слов свт. Ге­ор­гия Ни­ко­ми­дий­ско­го: «Хо­ро­шие ос­но­ва­ний на­чат­ки – ны­неш­нее тор­же­ство» (PG. 100. Col.1420) и «Си­я­ния Бо­же­ствен­ных тор­жеств» (Combefis F.Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; сло­ва св.Ге­ор­гия ука­за­ны так­же все­ми сту­дий­ски­ми Ти­пи­ко­на­ми), а ино­гда и сло­во свт. Гер­ма­на I Кон­стан­ти­но­поль­ско­го «Вот и сно­ва дру­гое тор­же­ство» (PG. 98. Col. 309-320). Ре­же встре­ча­ют­ся сло­ва свт. Та­ра­сия Кон­стан­ти­но­поль­ско­го «Свет­ло и чу­дес­но ны­неш­нее тор­же­ство» (PG.98.Col. 1481-1500) (имен­но это сло­во ука­за­но в мос­ков­ском пер­во­пе­чат­ном Ти­пи­коне 1610 г.) и Иоан­на Гав­ра «Ныне сло­ва­ми» (Boissonade J.F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3.P. 71-111).

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы согласно Типикону Великой церкви (IX–X вв.)

В ран­ней ру­ко­пи­си это­го Ти­пи­ко­на (Patm. gr. 266, IX–X вв.) от­сут­ству­ют осо­бые ука­за­ния от­но­си­тель­но по­ряд­ка со­вер­ше­ния служ­бы на Вве­де­ние, от­ме­че­на лишь па­мять со­бы­тия (Дмит­ри­ев­ский. Опи­са­ние. Т. 1. С. 26), то же на­хо­ди­ли и в Ка­но­на­ре (Sinait. gr. 150, X–XI вв.– Там же. С. 203). Со­глас­но 2 ру­ко­пи­сям X–XI вв., служ­ба на Вве­де­ние пе­лась в хра­ме Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы в Хал­ко­пра­тии (обыч­ное ме­сто, на­ря­ду с Влахерн­ским хра­мом, для служб на Бо­го­ро­дич­ные празд­ни­ки), ку­да утром в день празд­ни­ка из хра­ма Св. Со­фии на­прав­ля­лась ли­тия с уча­сти­ем Пат­ри­ар­ха. На утрене, (на Пс.50), и на ма­лом вхо­де ли­тур­гии пе­ли тро­парь 4-го гла­са «Днесь бла­го­во­ле­ния Бо­жия пре­до­бра­же­ние» (греч. «Semeron tes eudokias Teou to prooimion»); чте­ния на ли­тур­гии: про­ки­мен 3-го гла­са (Лк.1:46а-47), Евр.9:1-7, ал­ли­лу­и­а­рий (4-го пла­галь­но­го, т. е. 8-го, гла­са), Лк.1:39-50, 56; при­ча­стен – Пс.115:4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

В сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах, ис­поль­зо­вав­ших­ся в Ви­зан­тии до нач. XIII в., а на Ру­си до нач. XV в., празд­нич­ный цикл Вве­де­ния уже со­сто­ит из 3 или 4 дней: пред­праздн­ства 20 но­яб­ря, соб­ствен­но празд­ни­ка 21 но­яб­ря, по­праздн­ства 22 (или 22-23) но­яб­ря. Раз­ные ре­дак­ции Сту­дий­ско­го уста­ва – Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский 1034 г. (от­ра­жа­ет кон­стан­ти­но­поль­скую прак­ти­ку 1-й пол. XI в.), Евер­ге­ти­дский (прак­ти­ка кон­стан­ти­но­поль­ско­го мо­на­ше­ства кон. XI в.), Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли (прак­ти­ка афон­ско­го мо­на­ше­ства сер. XI в.), Мес­син­ский 1131 г. (юж­но­и­та­лий­ская (ка­лаб­ро-си­ци­лий­ская) прак­ти­ка XII в.) Ти­пи­ко­ны из­ла­га­ют по­ря­док служб вве­ден­ско­го цик­ла с неко­то­ры­ми раз­ли­чи­я­ми (см.: Пент­ков­ский. Ти­пи­кон. С. 296-298; Дмит­ри­ев­ский. Опи­са­ние. Т. 1. С. 319-323, 813; Ке­ке­лид­зе. Ли­тур­ги­че­ские гру­зин­ские па­мят­ни­ки. С. 241; Arranz. Typicon. P. 58-61).

В бо­лее ран­нем Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ском, а так­же юж­но­и­та­лий­ском Мес­син­ском и Ни­ко­ло-Ка­зо­лян­ском Ти­пи­ко­нах и сту­дий­ских Ми­не­ях XI–XII вв. (Ягич. Слу­жеб­ные Ми­неи. С. 431-436) по­праздн­ство со­став­ля­ет 1 день; в Евер­ге­ти­дском и Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли Ти­пи­ко­нах – 2. Ти­пи­кон мо­на­сты­ря Грот­та­фер­ра­та (Crypt. A. II. 7, 1300 г.), позд­ний юж­но­и­тал. сту­дий­ский Ти­пи­кон рас­про­стра­ня­ет по­праздн­ство на 3 дня (Сер­гий (Спас­ский). Ме­ся­це­слов. Т. 2. С. 365). День от­да­ния празд­ни­ка Вве­де­ния в сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах не вы­де­ля­ет­ся.

В день пред­праздн­ства 20 но­яб­ря со­вер­ша­ет­ся служ­ба с «Бог Гос­подь», по­сле­до­ва­ние Вве­де­ния со­еди­ня­ет­ся с по­сле­до­ва­ни­я­ми свя­тых это­го дня. Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский Ти­пи­кон под 20 но­яб­ря не упо­ми­на­ет па­мя­ти свя­тых, од­на­ко при опи­са­нии служ­бы от­ме­че­но со­еди­не­ние по­сле­до­ва­ния Вве­де­ния с по­сле­до­ва­ни­ем «днев­но­го свя­то­го». В др. Ти­пи­ко­нах ука­за­ны па­мя­ти прп. Гри­го­рия Де­ка­по­ли­та и свт. Прок­ла, но служ­ба Вве­де­ния со­еди­ня­ет­ся толь­ко с по­сле­до­ва­ни­ем прп. Гри­го­рия (то же и в сту­дий­ских Ми­не­ях XI–XII вв.). Лишь в Евер­ге­ти­дском Ти­пи­коне при­во­дит­ся со­еди­не­ние по­сле­до­ва­ний Вве­де­ния и обо­их свя­тых и не ука­за­ны пес­но­пе­ния Ок­то­и­ха (ве­ро­ят­но, по при­чине из­быт­ка по­сле­до­ва­ний).

В день Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­вер­ша­ют­ся празд­нич­ные ве­чер­ня (со вхо­дом и 3 па­ре­ми­я­ми) и утре­ня; на утрене по­сле ка­физ­мы или празд­нич­ных ан­ти­фо­нов – 1-й сте­пен­ный ан­ти­фон 4-го гла­са («От юно­сти мо­ея»), про­ки­мен и Еван­ге­лие Бо­го­ро­ди­цы; на ли­тур­гии – служ­ба Бо­го­ро­ди­цы. По­ют­ся толь­ко пес­но­пе­ния празд­ни­ка.

В дни по­праздн­ства по­сле­до­ва­ние Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­еди­ня­ет­ся с по­сле­до­ва­ни­ем «днев­но­го свя­то­го», ка­нон утре­ни тот же, что и в день празд­ни­ка, сти­хи­ры в од­них Ти­пи­ко­нах за­им­ство­ва­ны из по­сле­до­ва­ния 21 но­яб­ря, в дру­гие – осо­бые (по­праздн­ства). Рас­пре­де­ле­ние сти­хир, се­даль­нов и ка­но­нов по дням и внут­ри дней празд­нич­но­го цик­ла раз­лич­но по раз­ным сту­дий­ским Ти­пи­ко­нам, хо­тя в це­лом все они ос­но­вы­ва­ют­ся на од­ном кор­пу­се пес­но­пе­ний.

В каж­дый из 3 дней празд­ни­ка (20-22 но­яб­ря) Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский Ти­пи­кон при­во­дит по осо­бо­му тро­па­рю: 20 но­яб­ря тро­парь 1-го гла­са «Пра­вед­ни­ку плод Иоаки­ма и Ан­ны при­но­сит ся Бо­гу» (в на­сто­я­щее вре­мя се­да­лен 21 но­яб­ря); 21 но­яб­ря – тро­парь тот же, что и в Ти­пи­коне Ве­ли­кой церк­ви, и в позд­ней­ших бо­го­слу­жеб­ных кни­гах; 22 но­яб­ря – тро­парь 4-го гла­са «Вос­пи­те­неи в церк­ви в свя­тая свя­тым» (в совре­мен­ных кни­гах не упо­треб­ля­ет­ся). По Евер­ге­ти­дско­му и Мес­син­ско­му Ти­пи­ко­нам в дни по­праздн­ства по­ет­ся тот же тро­парь, что и в 1-й день празд­ни­ка.

Раз­лич­ные сту­дий­ские Ти­пи­ко­ны по-раз­но­му из­ла­га­ют осо­бен­но­сти служ­бы Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, что в ос­нов­ном свя­за­но с осо­бен­но­стя­ми той или иной ре­дак­ции Сту­дий­ско­го уста­ва: 1) по Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ско­му Ти­пи­ко­ну на ве­черне на­ка­нуне празд­ни­ка по­ет­ся 1-я сла­ва 1-й ка­физ­мы «Бла­жен муж», по Евер­ге­ти­дско­му и Мес­син­ско­му ве­чер­нее сти­хо­сло­вие от­ме­ня­ет­ся; 2) по Евер­ге­ти­дско­му Ти­пи­ко­ну по­сле ве­чер­ни со­вер­ша­ет­ся пан­ни­хис (pannyksis – осо­бая ноч­ная служ­ба), на ко­то­рой по­ют­ся ка­но­ны дня и празд­ни­ка (4-го гла­са, тво­ре­ние Иоси­фа; этот ка­нон в др. сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах ука­зан на утрене 20 но­яб­ря); 3) ка­физ­мы на утрене по Мес­син­ско­му и Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли Ти­пи­ко­нам за­ме­ня­ют­ся, как и в др. празд­ни­ки, на 3 празд­нич­ных ан­ти­фо­на, а Евер­ге­ти­дский Ти­пи­кон по­сле ка­физм и се­даль­нов ука­зы­ва­ет сти­хо­сло­вить 6 ка­физ­му (Пс.37-45; сти­хо­сло­вие на­зна­че­но, воз­мож­но, для то­го, чтобы про­зву­чал Пс.44, ко­то­рый обыч­но ис­тол­ко­вы­ва­ет­ся как про­ро­че­ству­ю­щий о Бо­го­ро­ди­це), а за­тем – по­ли­е­лей; 4) по­сколь­ку по Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ско­му Ти­пи­ко­ну утре­ня за­кан­чи­ва­ет­ся ве­ли­ким сла­во­сло­ви­ем в ка­фед­раль­ной ре­дак­ции толь­ко на Ве­ли­кую суб­бо­ту, на Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы утре­ня име­ет сти­хи­ры на сти­ховне; по др. сту­дий­ским Ти­пи­ко­нам окон­ча­ние утре­ни с пе­ни­ем ве­ли­ко­го сла­во­сло­вия в ка­фед­раль­ной ре­дак­ции; 5) на ли­тур­гии по Мес­син­ско­му и Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли Ти­пи­ко­нам ан­ти­фо­ны «Бла­го есть», по Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ско­му и Евер­ге­ти­дско­му – изо­бра­зи­тель­ные; Евер­ге­ти­дский Ти­пи­кон ука­зы­ва­ет вход­ной стих (Пс.44:15b).

Кро­ме обыч­но­го по­ряд­ка служ­бы в Евер­ге­ти­дском Ти­пи­коне да­ны ука­за­ния о сов­па­де­нии дней вве­ден­ско­го цик­ла с вос­кре­се­ньем – крат­кие для 20, 22 и 23 но­яб­ря (толь­ко о ли­тур­гии), по­дроб­ные для 21 но­яб­ря (на утрене по­ли­е­лея нет, по­ют­ся сте­пен­ные ан­ти­фо­ны гла­са, про­ки­мен и Еван­ге­лие вос­крес­ное, Еван­ге­лие празд­ни­ка от­ме­ня­ет­ся; на ли­тур­гии от­ме­ня­ет­ся вход­ной стих).

По Иеру­са­лим­ско­му уста­ву, на ко­то­рый в XII–XIII вв. пе­ре­шли гре­че­ские. Церк­ви, в XIV в. – юж­но­слав., в кон. XIV – нач. XV в. – Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, празд­но­ва­ние Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы об­ра­зу­ет 6-днев­ный цикл: пред­праздн­ство со­став­ля­ет по-преж­не­му 1 день (20 но­яб­ря), ко­гда по­ют­ся 3 по­сле­до­ва­ния: пред­праздн­ства, прп. Гри­го­рия и свт. Прок­ла; по­праздн­ство уве­ли­че­но до 4 дней, вклю­чая от­да­ние в по­след­ний день (22–25 но­яб­ря). В от­но­ше­нии служ­бы Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы раз­лич­ные ре­дак­ции Иеру­са­лим­ско­го уста­ва раз­ли­ча­ют­ся незна­чи­тель­но.

Служ­ба пред­праздн­ства в це­лом со­от­вет­ству­ет ше­сте­рич­ной (см. ст. Зна­ки празд­ни­ков ме­ся­це­сло­ва); по­сле­до­ва­ние со­дер­жит ори­ги­наль­ный тро­парь и несколь­ко са­мо­глас­нов. В ста­ро­пе­чат­ных рус­ских Ти­пи­ко­нах (М., 1610, 1633, 1641) день пред­праздн­ства име­ет ше­сте­рич­ный знак; в ныне при­ня­том в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви Ти­пи­коне зна­ка нет, хо­тя устав­ные ука­за­ния по­чти не от­ли­ча­ют­ся от ука­за­ний ста­ро­пе­чат­ных книг. Тро­парь пред­праздн­ства иной, неже­ли в сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах. Пес­но­пе­ния Ок­то­и­ха на служ­бе не упо­треб­ля­ют­ся, что за­фик­си­ро­ва­но и в ста­ро­пе­чат­ных, и в совре­мен­ных Ти­пи­ко­нах, в по­след­нем ре­гу­ляр­но от­ме­ня­ют­ся пес­но­пе­ния Ок­то­и­ха в пред­праздн­ства, а в ста­ро­пе­чат­ных Ти­пи­ко­нах Ок­то­их не по­ет­ся из-за необ­хо­ди­мо­сти со­еди­нять сра­зу 3 ми­ней­ных по­сле­до­ва­ния. На ве­чер­ней сти­ховне вме­сто сти­хир Ок­то­и­ха по­ют­ся сти­хи­ры свт. Прок­ла, не спе­тые на «Гос­по­ди, воз­звах» (где пе­лись сти­хи­ры пред­праздн­ства и прп. Гри­го­рия). Утре­ня за­вер­ша­ет­ся по буд­нич­но­му чи­ну, на ли­тур­гии по­ют­ся изо­бра­зи­тель­ные ан­ти­фо­ны, на бла­жен­нах – пес­ни 3-я и 6-я ка­но­на пред­праздн­ства, чте­ния на ли­тур­гии – ря­до­вые и свт. Прок­ла. Те­ма Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы по­яв­ля­ет­ся в бо­го­слу­же­нии за­дол­го до празд­ни­ка – 8 но­яб­ря на ли­тии ука­за­на сти­хи­ра «Днесь бо­гов­ме­сти­мый храм Бо­го­ро­ди­ца».

День празд­ни­ка 21 но­яб­ря от­ме­ча­ет­ся все­нощ­ным бде­ни­ем, хо­тя ого­ва­ри­ва­ет­ся и воз­мож­ность со­вер­ше­ния по­ли­е­лей­ной служ­бы. До 2-й пол. XVII в. бде­ние слу­жи­ли толь­ко в хра­мах, по­свя­щен­ных Вве­де­нию во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, в др. бде­ния не бы­ва­ло (см., напр.: Го­луб­цов А. П. Чи­нов­ни­ки мос­ков­ско­го Успен­ско­го со­бо­ра и вы­хо­ды Пат­ри­ар­ха Ни­ко­на. М., 1908. С. 21, 216). Бо­го­слу­же­ние на Вве­де­ние со­сто­ит из ма­лой ве­чер­ни, все­нощ­но­го бде­ния (с ли­ти­ей), ча­сов и ли­тур­гии. Устав служ­бы прак­ти­че­ски не от­ли­ча­ет­ся от уста­ва др. дву­на­де­ся­тых Бо­го­ро­дич­ных празд­ни­ков (Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы и Успе­ния). По­ют­ся толь­ко пес­но­пе­ния празд­ни­ка. На утрене по Пс.50 на «Сла­ва:», «И ныне» – осо­бые при­пе­вы («Днесь храм оду­шев­лен­ный»). По­сле каж­дой пес­ни ка­но­на утре­ни в ка­че­стве ка­та­ва­сии ис­поль­зу­ют­ся ир­мо­сы 1-го ка­но­на Рож­де­ства Хри­сто­ва; со дня Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы на­чи­на­ет­ся рож­де­ствен­ская ка­та­ва­сия, и с это­го вре­ме­ни в бо­го­слу­же­нии неко­то­рых дней но­яб­ря и де­каб­ря чер­ты пред­праздн­ства Рож­де­ства. На 9-й пес­ни ка­но­на вме­сто пес­ней Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и прав. За­ха­рии – осо­бые при­пе­вы-ве­ли­ча­ния; в совре­мен­ных бо­го­слу­жеб­ных кни­гах ука­зы­ва­ет­ся в об­щей слож­но­сти 10 при­пе­вов (7 для 1-го ка­но­на, 1 для 2-го и по од­но­му вме­сто «Сла­ва:», «И ныне»); 1 при­пев 4-го гла­са («Аг­ге­ли въходъ. ») вы­пи­сан уже в Бла­го­ве­щен­ском конда­ка­ре XII в.; в бо­лее позд­них ру­ко­пи­сях встре­ча­ют­ся об­шир­ные цик­лы при­пе­вов-ве­ли­ча­ний (см.: Дмит­ри­ев­ский. Опи­са­ние. Т. 1. С. 756-757); в ста­ро­пе­чат­ных рус­ских Ти­пи­ко­нах и Ми­не­ях ука­за­ны толь­ко 2 при­пе­ва (по 1 для каж­до­го ка­но­на). Осо­бен­ность рус­ских ста­ро­пе­чат­ных Ти­пи­ко­нов, ко­то­рая от­сут­ству­ет в совре­мен­ных, – по­сле ка­та­ва­сии по 9-й пес­ни до­пол­ни­тель­но по­ет­ся ир­мос 1-го ка­но­на Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы (и со­вер­ша­ет­ся зем­ной по­клон). На ли­тур­гии, как и в др. Бо­го­ро­дич­ные празд­ни­ки, ис­пол­ня­ют­ся изо­бра­зи­тель­ные ан­ти­фо­ны, на бла­жен­нах – 3-я и 6-я пес­ни ка­но­на празд­ни­ка (3-я песнь из 1-го ка­но­на, 6-я из 2-го).

Устав служб по­праздн­ства не име­ет зна­чи­тель­ных от­ли­чий от по­празднств др. празд­ни­ков. По­ют­ся пес­но­пе­ния как с 1-го дня празд­ни­ка (по­оче­ред­но, по дням, один из двух ка­но­нов; са­мо­глас­ны), так и соб­ствен­ные пес­но­пе­ния дней по­праздн­ства. 23 но­яб­ря по­сле­до­ва­ние празд­ни­ка мо­жет со­еди­нять­ся с по­сле­до­ва­ни­ем бл­гв. кн. Алек­сандра Нев­ско­го, устав служ­бы в совре­мен­ном Ти­пи­коне от­сут­ству­ет; в ста­ро­пе­чат­ных Ти­пи­ко­нах этот устав вы­пи­сы­вал­ся (М., 1610. Л. 421-423; М., 1633. Л. 269-271).

В день от­да­ния Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, 25 но­яб­ря, по­сле­до­ва­ние Вве­де­ния со­еди­ня­ет­ся с по­сле­до­ва­ни­я­ми сщ­мч. Кли­мен­та Рим­ско­го и Пет­ра Алек­сан­дрий­ско­го, что со­став­ля­ет от­ли­чи­тель­ную осо­бен­ность от­да­ния Вве­де­ния по срав­не­нию с др., т. к. обыч­но в та­кие дни по­сле­до­ва­ния «днев­ных свя­тых» не по­ют­ся. В осталь­ном служ­ба от­да­ния не от­ли­ча­ет­ся от др.: по­вто­ря­ют­ся пес­но­пе­ния празд­ни­ка с 1-го дня, толь­ко от­сут­ству­ют вход на ве­черне с па­ре­ми­я­ми и по­ли­е­лей на утрене. В кон­це утре­ни по­ет­ся ве­ли­кое сла­во­сло­вие.

Мар­ко­вы гла­вы

Ти­пи­кон, при­ня­тый в на­сто­я­щее вре­мя в Рус­ской Церк­ви, в рам­ках цик­ла Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы име­ет несколь­ко Мар­ко­вых глав, опи­сы­ва­ю­щих со­еди­не­ние с вос­крес­ной служ­бой пред­праздн­ства (Ти­пи­кон. [Т. 1.] С. 270–272), празд­ни­ка (Там же. С. 275-276), по­праздн­ства (Там же. С. 276-278) и от­да­ния (Там же. С. 287-288). При сов­па­де­нии по­праздн­ства или от­да­ния с вос­крес­ным днем служ­ба од­но­го из свя­тых остав­ля­ет­ся (20 но­яб­ря – свт. Прок­ла, 25 но­яб­ря – сщ­мч. Пет­ра). Дру­гие 2 гла­вы име­ют в це­лом то же со­дер­жа­ние, что и ана­ло­гич­ные гла­вы для др. празд­ни­ков.

Совре­мен­ный гре­че­ский при­ход­ской Ти­пи­кон про­то­псал­та Ге­ор­гия Ви­о­ла­ки­са (Violakis. Typikon. S. 99-103) пред­пи­сы­ва­ет со­вер­ше­ние по­ли­е­лей­ной служ­бы без ли­тии (все­нощ­ное бде­ние от­сут­ству­ет). По­ря­док празд­нич­ной служ­бы со­хра­ня­ет­ся при­мер­но тот же, что и в совре­мен­ном рус­ском Ти­пи­коне. Раз­ли­чия: на «Гос­по­ди, воз­звах» сти­хи­ры по­ют­ся на 6, в кон­це ве­чер­ни – тро­парь празд­ни­ка три­жды, по­сле по­ли­е­лея на утрене по­ет­ся из­бран­ный пса­лом «От­рыг­ну серд­це мое сло­во бла­го» (он упо­треб­ля­ет­ся во все Бо­го­ро­дич­ные дву­на­де­ся­тые празд­ни­ки). На ли­тур­гии празд­нич­ные ан­ти­фо­ны, на вхо­де по­ет­ся «При­ди­те, по­кло­ним­ся. во свя­тых ди­вен сый. ». В Ти­пи­коне при­ве­де­ны 2 гла­вы – о со­еди­не­нии с вос­крес­ной служ­бой по­сле­до­ва­ния празд­ни­ка и о вос­крес­ном дне по­сле празд­ни­ка (с по­праздн­ством). Ес­ли 21 но­яб­ря слу­чит­ся в вос­крес­ный день, при­пе­вы на 9-й пес­ни и ан­ти­фо­ны на ли­тур­гии все рав­но по­ют­ся.

Празд­ник Вве­де­ния на За­па­де

В Юж­ной Ита­лии, где про­жи­ва­ло мно­же­ство пра­во­слав­ных гре­ков, Вве­де­ние празд­но­ва­лось с IX в. Нор­ман­ны, за­хва­тив­шие эти зем­ли в XI в., пе­ре­нес­ли его в Ан­глию: напр., в Ка­лен­да­ре из Уин­че­сте­ра (1100 г.) упо­ми­на­ет­ся Oblationis S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum) (Radт P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vol. 2. P. 1357). Од­на­ко ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние празд­ник по­лу­чил толь­ко во 2-й пол. XIV в. В 1340 г. фран­цуз­ский дво­ря­нин-кре­сто­но­сец Филипп де Ме­зьер (†1405), канц­лер ти­ту­ляр­но­го ко­ро­ля Иеру­са­ли­ма Пет­ра I Лу­зи­нья­на, вла­дев­ше­го так­же и Ки­пром, об­ра­тил­ся к рим­ско­му па­пе Гри­го­рию XI с пред­ло­же­ни­ем по при­ме­ру гре­ков офи­ци­аль­но уста­но­вить празд­но­ва­ние Вве­де­ния в ка­то­ли­че­ской Церк­ви. Па­па раз­ре­шил со­вер­ше­ние служ­бы Вве­де­ния толь­ко в ка­че­стве во­тив­ной (служ­бы по же­ла­нию или по обе­ту). С 1371 г. ее ре­гу­ляр­но слу­жи­ли в Ави­ньоне в хра­ме бра­тьев-ми­но­ри­тов.

В те­че­ние XV в. осо­бые уси­лия по рас­про­стра­не­нию празд­ни­ка во фран­цуз­ских зем­лях при­ло­жил ко­роль Карл V, по­велев­ший со­вер­шать служ­бу Вве­де­ния в сво­ей при­двор­ной ча­совне в Па­ри­же. В 1472 г. па­па Сикст IV (1471–1484) вклю­чил служ­бу Вве­де­ния в Бре­виа­рий (как празд­ник «по же­ла­нию» для неко­то­рых мест). Впо­след­ствии па­па Пий V (1566–1572) ис­клю­чил служ­бу Вве­де­ния, но па­па Сикст V в 1585 г. сде­лал празд­ник Вве­де­ния обя­за­тель­ным для Ри­мо-ка­то­ли­че­ской церк­ви. За это вре­мя на За­па­де по­яви­лось 7 раз­ных служб Вве­де­ния, в т. ч. Филип­па де Ме­зье­ра и па­пы Гри­го­рия XI.

В на­сто­я­щее вре­мя празд­ник Вве­де­ния в Ка­то­ли­че­ской церк­ви счи­та­ет­ся ма­лым, длит­ся 1 день, и служ­ба со­вер­ша­ет­ся без осо­бой тор­же­ствен­но­сти.

А. А. Лу­ка­ше­вич, А. А. Ту­ри­лов

«Пра­во­слав­ная Эн­цик­ло­пе­дия». Т. VII. Москва. 2004 г.

Источник