Злословие и клевета не имели бы такой силы
Злословие и клевета не имели бы такой силы, если бы глупость не пролагала им пути.
Александр Дюма-сын 6, 207
Веселые люди делают больше глупостей, чем печальные, но печальные делают большие глупости.
Осел и в львиной шкуре будет реветь по-ослиному.
Молчаливость – мудрость глупца.
Публилий Сир 1, 128
Кто глуп и понял это, тот уже не глуп.
Публилий Сир 12, 59
Голод обостряет ум и у глупцов.
Заблуждаться свойственно всякому, но упорствует в своем заблуждении лишь глупец.
Одно из величайших бедствий цивилизации – ученый дурак.
Глупость – та или иная степень слабоумия. Каждый бывает слаб умом и, следовательно, каждый бывает глуп.
Если просто дурак бывает опасен, то ученый дурак опасен вдвойне.
О воле и волевых качествах человека
Мужествен тот, кто осмысленно устремляется ради добра в опасность, умеряя свой страх.
Основное правило воспитания воли: нельзя воспитывать волю взрывами. Это ежедневный процесс. Поставил себе цель – нужно постоянно “бить в точку”. Разве покончишь, например, с сутулостью, если сегодня за своей осанкой следишь, а завтра согнулся за уроками в три погибели. Воспитать волю нелегко. Но чем больше на твоем счету выполненных собственных приказов, тем легче управлять собой.
Я схвачу судьбу за глотку, совсем согнуть меня ей не удастся.
Что такое воля, как не мысль, переходящая в дело?
А.А. Бестужев (Марлинский) 12, 53
Стойкий дух прочнее всякого клинка.
Не следует ошибаться в одном: обстоятельства – многое, но не все. Без личного участия, без воли, без труда – ничего не делается вполне.
Мужество делает ничтожными удары судьбы.
Мужествен не только тот, кто побеждает врагов, но и тот, кто господствует над своими удовольствиями.
Твердость есть сила, основанная на союзе разума с волею и на их равновесии. Разум и воля употребляют совокупную силу свою в пользу. Твердый непоколебимо держится своих убеждений, пока они для него оправданы его разумом. Но он или изменяет их, или от них отрекается, когда находит их противоречащими разуму. В этом произвольном, необходимом, принимаемом волею отречения столько же твердости, сколько в прежней произвольной верности убеждения.
В.А. Жуковский 5, 161
Даже маленькая победа над собой делает человека сильней!
Величайшее испытание мужества человека – потерпеть поражение и не пасть духом.
Смелость без совести подобна дикому зверю.
Большая воля – это не только уменье чего-то пожелать и добиться, но уменье заставить себя и отказаться от чего-то, когда это нужно. Воля – это не просто желание и его удовлетворение, а это и желание и остановка, и желание и отказ…
А.С. Макаренко 5, 162
Удары судьбы ломают слабых людей и закаляют сильных.
Не тот пропал, кто в беду попал, а тот пропал, кто духом упал.
Мужество рождается в борьбе.
Мужество воспитывается изо дня в день в упорном сопротивлении трудностям.
Слабость духа не является качеством окаменелым. Будучи осознанной, она поддается преодолению. В противобор-стве силы и слабости духа – необходимейший процесс самосозидания.
Золото испытывается на огне, мужество – в беде.
Поставь над собой сто учителей, они окажутся бессильными, если ты не можешь сам заставлять себя и сам требовать от себя.
Воля наша, как и наши мускулы, крепнет от постоянно усиливающейся деятельности: не давая им упражнения, Вы непременно будете иметь слабые мускулы и слабую волю.
Не тот мужествен, кто лезет на опасность, не чувствуя страха, а тот, кто может подавить самый сильный страх и думать об опасности, не подчиняясь страху.
К.Д. Ушинский 12, 135
Чувство и разум необходимо присущи воле, ибо только посредством них я знаю, чего я должен хотеть или не хотеть, что я должен делать или не делать.
В человеке есть воля, есть различные стремления. И в некоторых людях воля так сильно направлена к известной цели, стремления так сильны, что все другие люди кажутся перед ними в этом отношении слабыми, бессильными, и они – бесконечно сильными в сравнении с людьми, их окружающими. И такие люди, такие стремления – возвышенны.
Н.Г. Чернышевский 5, 162
Воля есть способность человека управлять своим поведением.
Слабые духом склонны все усложнять, сильные, напротив, упрощать.
Человек только тогда достигает чего либо, когда он оказывается сильнее обстоятельств.
Отсутствие самодисциплины ведет к тому, что даже маленькие препятствия преодолеваются с большим трудом.
О характере
Для действования требуется, главным образом, характер, а человек с характером – это рассудительный человек, который как таковой, имеет перед собою определенную цель и твердо ее преследует.
Гегель (Соч. Т. 1. С. 132)
К характеру относится прежде всего та формальная сторона энергии, которой человек, не давая сбить себя с раз принятого пути, преследует свои цели и интересы, сохраняя
Псалтирь 118:134
Толкования:
Блж. Феодорит Кирский
«Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя». И владыко Христос тех, кого поносят и на кого клевещут, назвал достойными соревнования и блаженными; однакоже повелел и молиться, чтобы «не внити в напасть». Посему согласна с евангельскими законами и сия молитва Пророка.
Евагрий Понтийский
Евфимий Зигабен
Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя
Избавь, говорит, меня, Господи, чтобы ни другие люди не клеветали на меня, ни я на них; потому что клевета есть вещь тяжкая и несносная и в малодушных часто производит отчаяние и непризнание всевышнего промысла Божия. За сие освобождение от клеветы Давид обещает принести в воздаяние Богу хранение заповедей Его. Или можно понимать и иначе. Избавь меня, Господи, от клеветы, которая возмущает меня, и я сохраню заповеди Твои; так как клевета обыкновенно препятствует малодушным и маловерным хранить заповеди Божии.
Другой говорит: Нет болезни душевной, которая была бы тягостнее клеветы, за веру ли, или за жизнь клевещут на кого-либо; почему и написано: клевета обносит мудрого ( Ек. 7,8 ) ; и никто не может презирать ее, кроме того, кто взирает, подобно Сусанне, на Бога, Который один может и от бед избавить, и людей удостоверить, и душу утешить надеждою. Надобно знать, замечает Феодорит, что и Владыка Христос назвал достойными удивления и блаженными тех, которых поносят и злословят: блаженны вы, когда будут поносить вас, и всячески злословить вас неправедно за Меня; при том повелевает и молиться, чтобы не пасть в искушение. С сими евангельскими словами согласна и молитва пророка: он, по словам Безименного, молится об избавлении от клеветы, и за сию свободу обещает награду, или лучше, в благодарность—хранение заповедей. Итак, сколь велик дар, столь велико и воздаяние. А Кирилл вместе с Афанасием клеветою называет еретическое учение и учение мудрых века сего. А человеками не собственно могут быть названы, по словам Дидима, диавол и злые силы его, от клеветы которых может избавить только один Бог.
Лопухин А.П.
избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди твоя
Избавление от «угнетения человеческого» является условием всецелого и постоянного служения Господу и исполнения Его закона. Внешние бедствия не имеют силы подорвать веру человека в Бога, но могут препятствовать такому распорядку времени и своего поведения, которое бы являлось и направлялось всегда к служению Господу, отвлекая силы и внимание к устранению их.
Прот. Сергий Терновский
избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди твоя
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
От клеветы пострадали Иосиф и Даниил, много претерпели апостолы, много пролили крови мученики. Посему св. пророк, прося избавления от клеветы, молится, чтобы Господь избавил его от всякого злого навета человеческого, который влечет за собой бедствие, желая неопустительно сохранить заповеди Божий.
В самом деле, представь, что ты становишься на молитву, собираешься к св. богослужению или раскрыл книгу, чтобы читать житие святых, а тебя зовут на судище, чтобы дать ответ в том, в чем ты оклеветан. Неправда ли, что клевета отнимает у тебя самое золотое время? Наконец, мудрено ли, что человек, по слабости своей, дабы избегнуть преследования, сам прибегает к божбе и обману? Что позволит себе и другие непозволительные средства, дабы оградить себя от клеветы или ложного доноса? И, следственно, не ясно ли, что клевета делается для него причиной уклонения от закона Божия?
Не давай воли порывам души твоей, когда она дерзает идти вслед мучеников, уносится помыслом к тем пустынножителям, которые, как ангелы, жили без сна и без пищи, когда она как бы чувствует в себе силы подражать великим подвижникам; но лучше молись, как научил молиться Сам Господь, чтобы быть избавленным от зла и напасти, тогда удобнее сохранишь заповеди Божий.
Однако надо заметить, что Давид просит избавления от клеветы человеческой, а не о том, чтобы Господь избавил его от всякого скорбного посещения. Отчего это? Зло, которое мы терпим от клеветы человеческой, и скорби, которые посылаются на нас от Бога, имеют различное на нас влияние в отношении к благочестию. С покорностью встречаем мы болезни, которыми Господь испытует нашу веру. Люди, самые слабые в вере, не смеют негодовать на Господа; те, которые более усовершились в духовном чувстве и ведении, сознают, что наказание всегда бывает менее, нежели какое они заслужили по грехам своим. А достигшие высшей степени любви и благодатной жизни с благодарностью лобызают руку Божию, наказующую их во времени, они радуются в скорбях, по их собственному свидетельству. Скорби им сладостны потому, что отвлекают от мира и усиливают стремление ко Господу. Напротив, бедствия, которым подвергают нас люди клеветой и неправдой, и в опытных нередко рождают негодование к людям, а в сердцах неопытных людей охлаждают любовь к человечеству, возбуждают противодействие и, таким образом, лишая душу мира, приводят ее в духовную немощь. Сам св. пророк лучше хотел впасть в руце Божий, нежели в руце человеческие.
С другой стороны, ежели пророк, прося об избавлении от клеветы, под сим понятием просит свободы от притеснений человеческих, то из сего не следует, чтобы он просил чего-нибудь противного христианскому подвигу. Не для того просил он мирного состояния, чтобы жить в (мире и) беспечности, но для того, чтобы сильнее подвизаться во славу Господа Бога. Сию цель ясно выразил апостол в словах: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.
Мы злословим ближнего, когда называем его различными бесчестными именами; клевещем, когда вымышляем какой-нибудь дурной поступок и даже злодеяние и приписываем его нашему ближнему. Наконец, вся жизнь и деятельность диавола не есть ли самый тяжкий грех и оскорбительный для Господа, а диавол значит клеветник. Он первый дерзнул клеветать на Господа, и клевета в устах его привела за собою все бесчисленное множество грехов и беззаконий, которыми и доселе мучится род человеческий.
Итак, молись не только о том, чтобы Господь избавил тебя от клеветы человеческой, но еще более о том, чтоб и твой язык никогда не был очернен клеветой. Если ближний твой своей успешной работой возбуждает в тебе зависть, не дерзай чернить и бесчестить его, а лучше отдай достойную честь его способностям. Ежели знаешь за ним что-нибудь худое, не рассказывай другим, а храни, что знаешь, в молчании. Аминь.
Свт. Афанасий Великий
Избави мя от клеветы человеческия. Клеветою человеческою называет учение еретиков и мудрых века сего. В смысле прямом это было с Иосифом и Сусанною. В смысле же переносном клеветою человеческою называет клевету лукавых сил, от которой избавить может один Бог.
Свт. Иоанн Златоуст
Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя
Свт. Феофан Затворник
Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя
В отвращение такого злого влияния клеветы на делателей добродетели и Христос Господь, воодушевляя ревнителей ее, в конце прибавил: блажени есте, егда поносят вам… и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа, на небесех. Клевета обособляет от других и убивает чувством одиночества среди многих. Это испытал и пророк, выразившись в другом месте так: озираюсь кругом, и никого не вижу знакомого, словно все чужие мне. И что же? Ноги, говорит, подломились: погибе бегство от мене. Куда обратиться человеку, всеми оставленному? – Некуда, кроме неба. Воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое. Оставя мир и все, что в нем, надо переселиться такому человеку надеждами своими горе, и там успокоиться, веруя, что неложно слово Господне: блажени есте, егда поносят вам.
Соображая текст этот с предыдущим, где пророк молится, чтоб не возобладали над ним внутренние искушения ко греху, можно думать, что и здесь, молясь об избавлении от клеветы, он молится об избавлении от пагубного действия ее на душу, то есть чтобы клевета не возобладала над ним, не сжала сердца, не поразила и не охладила его к добру. Бог силен заградить уста клевете, но не всегда делает это. Вместо этого, оставляя клевету жить и ходить, Он ниспосылает утешение в сердце оклеветаемого и тем избавляет от опасности, какой подвергается душа, поддавшаяся скорбным от того чувствам.
Злословие – цитаты
Зависть — топливо для злословия.
— Таков свет, батюшка: хороши вы, так скажут, что не в меру глуп; богаты — урод; умны — объявят негодяем или чем и краше того.
Если человек ничего хорошего не может сказать о себе, а сказать хочется, он начинает говорить плохое о других.
Оправдание никогда не распространяется так стремительно и так широко, как злословие.
Я терпеть не могу, когда дурно отзываются о целых нациях. По-моему, так поступают или неудачники, или те, у кого нечиста совесть.
Журналистика — это организованное злословие.
Не злословь ни о друге, ни даже о враге.
Не слушайте тех, кто говорит дурно о других и хорошо о вас.
Злословие так нравится людям, что очень трудно удержаться от того, чтобы не сделать приятное своим собеседникам: не осудить человека.
Злословие и клевета не имели бы такой силы, если бы глупость не пролагала им пути.
Величайшим спокойствием сердца обладает тот, кто не заботится ни о похвалах, ни о хуле.
Всякое обвинение, даже если оно высказывается в дамском обществе, должно быть формулировано с возможною определенностью, иначе оно не обвинение, а пустое злословие, недостойное порядочных людей.
Коль ты о людях говоришь плохое,
Пускай ты прав — нутро в тебе дурное.
Чтобы не выказать слабости и не изведать жесткости, не давай пустых обещаний и не произноси злых слов.
Я не хочу спорить о том, в какой мере извинительно злословие. Но в мужчине, на мой взгляд, оно всегда постыдно. У нас имеются тщеславие, зависть, соперничество и тысяча всяких оснований порочить друг друга, но мужчина, чтобы очернить другого, должен обладать женской трусостью.
Злословие всегда идет рука об руку с клеветой.
В злословии, как и в краже, виноватым считается потерпевший.
Не злословь о ближнем, чтобы не услышать такого, чему сам не порадуешься.
Только неблагодарный человек способен в глаза хвалить, а за глаза злословить.
Авторы и их творения
© 2011-2021 Цитаты и афоризмы на все случаи жизни
Злословие и клевета не имели бы такой силы
Если про вас говорят плохое, стараются испачкать репутацию, очерняют вас и ваши добрые поступки, вы себя спрашиваете: «за что? Почему они так поступают? Зачем клевещут и чего добиваются?». Есть древняя притча, которая ответит на этот вопрос.
К мудрецу подошёл человек и спросил, почему его преследуют клевета и злоба? Почему все его добрые поступки извращаются клеветниками, а светлые умыслы поливают грязью злословцы? Почему о нем так много говорят плохого, за что его преследуют и нападают на него?
Мудрец сидел под раскидистым старым деревом. Он сказал: «ты стоишь на солнце. Иди сюда, встань в полумраке под ветвями дерева!».
Огорченный и утомленный человек так и сделал. Шагнул под сень дерева.
Мудрец продолжил: «я ответил на твой вопрос!».
Человек не понял ответа; тогда мудрый Ходжа растолковал смысл.
Он сказал, что тень исчезла. Чёрная тень, которая следовала за человеком, исчезла, когда он покинул солнечную сторону. Он покинул место света — и тень исчезла.
Чёрная тень клеветы сопровождает тех, кто выбрал солнечную сторону, сторону света и добра. Если уйти со светлой стороны в полумрак обыденности или во тьму зла, чёрная тень клеветы исчезнет. На пустых людей мало клевещут, они незаметны. И на злодеев не клевещут — они и так во тьме Зла.
Нападкам, несправедливости и злословию подвергаются те, кто на светлой стороне. На стороне Добра. Перестань делать хорошее, перестань сам излучать свет, откажись от Добра — и злословие прекратится. Клевета иссякнет.
Клевета — доказательство того, что вы на светлой, солнечной стороне. И клеветой темные силы вас искушают, толкают во тьму, — там безопаснее!
Если на вас клевещут, вы на стороне Света.
И есть простой способ избавиться от чёрной тени злословия и нападок — уйти в полумрак. Этого темные силы и добиваются.
…Человек понял и шагнул на солнечную улицу. Поблагодарил мудреца и пошел дальше жить и по-прежнему совершать хорошее. Он больше не обращал внимания на чёрную тень, которая бежала за ним.
Клевета
Утешение терпящим клевету, поношения и злословия:
1. Сам Христос претерпел неповинно всякие поношения и злословия. Святое Евангелие об этом свидетельствует.
2. Святые Божии того же не избежали, как святой Давид сам о себе во псалмах свидетельствует, Моисей, пророки, апостолы и прочие.
3. То же приключается и ныне рабам Божиим: так что ты не первый, с кем это случается.
4. Праведное и неправедное поношение терпеть должно. Праведное потому, что заслужили мы сами себе это; неправедное, потому что, хотя и не виноваты в том, в чем поносят, но в другом согрешили.
5. Может быть, что сами кого-то оклеветали, осудили и о ком-то злословили, потому какою мерою мерили, такою и нам мерят (см.: Мф. 7, 2 ).
6. Уже иссякла любовь многих, ненависть умножилась, друг друга озлобляют, обманывают, поносят, клевещут, козни плетут. Чего более и тебе ждать в такое лютое время?
7. Прохлаждения ради, прибегай к источнику живому Божия Слова: блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня ( Мф. 5, 11 ).
8. Злоречием и клеветой смиряемся, и самомнение наше уничижается. Так дается нам злоречивый язык, как ангел сатаны, да не превозносимся (см.: 2Кор. 12, 7 ).
9. Утешение принимай из святых псалмов.
Оклеветание и осуждение по разным причинам происходят:
1. От гордости, ибо гордый, себя вознося и почитая, других пересуживает и уничижает; или, желая свои пороки прикрыть, других злословит, чтобы люди, слышащие о нем, думали, что он таких пороков не имеет.
2. Иногда бывают от злобы, ибо злобный человек, не имея возможности отомстить ближнему, клеветой и злословием славу его терзает.
3. Иногда от зависти, поскольку завистливый, не терпя видеть, как ближнего почитают, бесчестным именем его порочит и поносит.
4. Иногда бывает и от злой привычки, ярости, гнева и нетерпения. Корень всего этого – самолюбие и ненависть к ближнему.
Что моровой язвой зараженный человек, то и клеветник. Моровой язвой зараженный повреждает того, кто с ним общается и неосторожно поступает. Клеветник повреждает того, кто слушает его клевету.
От зараженного человека язва заразительная переходит к другому, от другого к третьему, от третьего к четвертому, и так ко всем людям, если не остерегутся. И так бывает, что многие тысячи людей от одного зараженного заражаются и погибают. Так и от клеветника один услышит клевету и другому скажет, другой третьему, третий четвертому, и так все слышат и клеветой повреждаются. И бывает, что вся страна и все государство слышит и повреждается.
Иные, слыша, осуждают того, о ком клевета носится: худо-де он сделал или делает. И так тяжко грешат, похищая себе то, что одному Христу, праведному Судии, приличествует. Он один – Судия всех. Иные к тому же беззаконному делу возбуждаются, что слышат, то и делают. Во всем этом пагубном зле клеветник, рассеиватель зла, виновен.
Итак, видишь, христианин, какое пагубное зло – клевета. Хотя нынешние христиане ничем так, как клеветой, не утешаются и не услаждаются. Что ныне на устах у людей, собравшихся вместе? То одного, то другого имя носится. О чем более разговоров у них? То об одном, то о другом бедном грешнике. Один скажет о том, другой о другом, третий о третьем, и так столько грехов и беззаконий бывает в собрании, сколько слов. Всему тому злу причиной бывает клеветник, от которого клевета началась. Клеветник вредит тому, на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом, и славу его, как пес зубами одежду, терзает: он-де то и то делает. Вредит он и себе, ибо тяжко грешит. Вредит и тем, которые слушают клевету его, ибо подает им повод к клевете и осуждению, и так их приводит к тому же беззаконному делу, в котором сам находится. И как от одного зараженного человека многие люди телом заражаются и погибают, так и от одного клеветника, начальника клеветы, многие христианские души заражаются и погибают.
О необузданный язык! Сколько ты миру делаешь зла! Как ветер пожар по всему городу или селу, так и необузданный язык всякое зло по всему государству и по всему миру разносит. Один клеветник узнал – и все уже знают; один сказал – и все говорят. О, воистину лучше сто крат пасть ногами, чем языком! Малый член язык, но много зла делает ( Иак. 3, 6 ). Двойной оградой загражден, то есть зубами и губами, но весьма удобно вырывается и выскакивает.
Христианин! Берегись клеветника, как опасаешься человека, зараженного моровой язвой, да не заразишься и не погибнешь сам от него. Клеветники обычно испытывают дела людские: что-де тот и тот делает, – и так, испытав, разносят клевету. Они друг друга знают и вместе сходятся, и то о том, то о другом друг у друга спрашивают. И так, узнав, рассеивают клевету. Таких людей, как прокаженных, берегись. Берегись и сам испытывать людские грехи – да не будешь судить и клеветать на ближнего своего. Испытание и познание чужих грехов – начало осуждения и клеветы. Отврати глаза свои от ближнего своего и обрати на себя самого. Испытывай и познавай свои грехи, и очищай их истинным покаянием и верой. Это христианское дело, к которому ты позван от Христа. Любым способом старайся хранить язык – и многих грехов избежишь.
Видим в древней истории, что язычники страшные и различные клеветы на христиан вымышляли и изобретали и всякими поносными именами их называли. Это, как можно видеть, действом дьявольским делалось, чтобы христиане от христианской веры отступали, а идолопоклонники к ней приступать боялись. Но премудростью и силой Божией рассыпался злой совет злого духа. Чем больше клевет, поношений и гонений восставлял он на христиан, тем более умножалось христиан.
Клеветник – с диаволом заодно, ибо диавол – клеветник, и от этого имя свое имеет (диавол – греческое слово и на нашем языке означает «клеветник»).
Раскидывает сети свои на нас диавол, когда восстанавливает на нас гонение, злобу, ненависть, посмеяние и насмешки от людей. Отсюда-то и бывает, что благочестивые души много страдают от любящих мир сей и слышат клевету, на языках и устах человеческих носимую, о таких грехах, каких на себе не знают. Это кознь и хитрость диавольская, чтобы человек благочестивый, таких клевет и ненависти людской не стерпев, совратился с доброго пути.
Те, которые терпят клевету и поношение, для утешения примечать должны следующее:
1. Поношение и оклеветание бывает или праведное, или ложное. Праведное, когда мы подлинно в том виноваты, в чем поносят нас, и потому достойное страждем, почему должны исправляться, чтобы поношение упразднилось и ложным стало. Ложное есть поношение, когда мы не виноваты в том, в чем нас поносят: и это поношение с радостью терпеть должно и утешаться надеждой вечной Божией милости. К тому же, хотя в том и не виноваты, в чем поносят нас, но в другом согрешили и потому терпеть должны.
2. Может быть, что сами кого оклеветали и осудили, и потому, какой мерою мерили мы, нам мерится, по словам Господним (см.: Мф. 7, 2 ), и чем кто согрешает, этим и мучится ( Прем. 11, 17 ). Язык злоречивый злоречием и наказывается.
3. Когда иссякла любовь, ненависть и злоба умножилась, друг друга озлобляют, обманывают, поносят, клевещут: чего более и тебе ожидать, кроме озлобления, в такое лютое время?
4. Злоречием и клеветой смиряемся; самомнение, высокоумие фарисейское и гордость, как высокий идол, в сердце нашем низлагается. Так дается нам злоречивый язык, как ангел сатаны, пакости плоти нашей делающий, чтобы не превозносилась, но покорялась духу смирения ( 2Кор. 12, 7 ).
5. Прибегай к Святому Писанию, источнику утешения, которое везде терпение ублажает и подкрепляет.
6. Злословие и бесчестие бывает тебе к искушению сердца твоего, которым показывается, что в сердце твоем кроется: кротость или гнев, – таков бывает человек, принявший досаду, каков в сердце имеется. Этот случай тебе представляет, что в сердце твоем кроется: кротость или гнев. Если кротость в сердце имеется, легко стерпишь поношение. Если в сердце имеется злость, от поношения последует огонь ярости и желание мщения, а от злословия – злословие. И так поношение и клевета учит тебя состояние сердца своего познавать и исправлять.
7. Христос, Сын Божий, безгрешный, неповинно терпел всякие поношения и нам оставил пример, дабы мы шли по следам Его ( 1Петр. 2, 21 ). Этому образу следовали все святые. На Христа и подражателей Его святых взирай и подкрепление терпению принимай.
Против таких ядовитых стреляний и язв, которыми не тело, но душа наша уязвляется, прими, претерпевающая душа, следующее утешение:
1. Хотя и люди злоречивым и ядовитым языком поносят тебя и имя твое хульными терзают зубами, однако же это диавольские козни по попущению Божию. Диавол, когда видит, что человек противится ему и злому его совету не соизволяет, свирепеет на него, и чего сам не может человеку сделать, то через злых людей, как служителей своих и свое орудие, совершает.
Примечай сам, злословит ли кого истинный христианин? Никогда не видно того и не слышно. Перестает уже христианин быть христианином, когда уста свои отверзает на хулу, поношение и клевету на ближнего; ибо всякий истинный христианин страх Божий и любовь к ближнему имеет, которыми удерживается от клеветы и злоречия. Злословие же есть свойство и примета бесстрашных и беззаконных людей, находящихся под властью диавола, который их научает нападать на христианина богобоящегося и языки их изощряет на поношение и хуление его.
Это известно как из священной, так и церковной истории. Да и ныне видим, что человек, доколе со злым миром дружит, не терпит таких язвительных угрызений, а как только благодатью Божией начнет от мира убегать и Христа любить и искать, тут на него как прочие беды, так и хульные уста и языки злоречивые, как мухи на мед, нападают. И надивиться тому довольно невозможно, откуда что возьмется. Как ветер то с той, то с другой стороны подымается и обуревает и колеблет дерево, так этот бурный ветер лукавого и злобного духа то из тех, то из других злоречивых уст восстает, веет и колеблет христианскую душу. Сказывают, что море все мертвое извергает вон. То же делается и с христианином, который для мира умирает. И мир, как море, изгоняет вон умершего для мира, то есть для похотей, славолюбия, сребролюбия, гордости, сластолюбия, мщения и прочего. И, что удивительнее того, самые друзья врагами его сделаются, как говорит пророк: друзья мои и ближние мои со враждою ко мне приблизились и встали, а близкие мои вдали от меня стали; и ищущие души моей теснились, и ищущие мне зла говорили суетное, и весь день помышляли о коварстве ( Пс. 37, 12–13 ). Причина тому следующая: поскольку такой чуждается, и отрекается, и исходит от мира сердцем, и о горнем помышляет, а не о земном ( Кол. 3, 2 ), и помыслами жительство свое имеет на небе, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа ( Флп. 3, 20 ), и о том воздыхает, желая облечься в небесное свое жилище ( 2Кор. 5, 2 ), и потому в мире сем, как странник и пришелец есть, не имеет здесь постоянного града, но ищет будущего ( Евр. 13, 14 ). Поэтому и мир его, как не своего, чуждается, ненавидит и гонит, что и Христос, знаменуя, говорит апостолам: если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир ( Ин. 15, 19 ). Этим утешайся, душа христианская, что между Христовыми рабами обретаешься, хотя и терпишь злоречивых языков клеветы и поношения, – а не между чадами мира, которые, как миролюбцы, миру любезны, как свои истинные чада.
2. Помни, что этим путем поношения и уничижения пред нами шел Сам Христос, никакого греха не сотворивший. Сколько и как тяжко хулили Его фарисейские уста, и поношения, как ядовитые стрелы, бросали на Него, Евангелие святое свидетельствует. Мало им было называть Его, Который всяким образом искал погибших, человеком, который любит есть и пить вино, другом мытарям и грешникам, самарянином, и беса имущим, и неистовым, но и льстецом, развратником называли: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю ( Мф. 11, 19 ; Ин 8, 48 ; Мф. 27, 63 ; Лк. 23, 2 ), хотя Он учил их: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу ( Мф. 22, 21 ). И говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского ( Мф. 9, 34 ), – о Том, Который силой Божества Своего запрещал и изгонял демонов.
Этим путем шли и святые Его. Никто из них клеветы и поношения не избежал. Сыскали чада мира и в непорочном житии, что хулить. Выдумал лживый язык, чем и беспорочных порочить. Моисей пророк, законодавец, вождь Израилев, друг и собеседник Божий, от сонмища Кореева и Авиронова претерпел укорение (см.: Чис. 16, 1–3 ), и от прочих людей своих. Сколько на Давида святого, царя Израилева и пророка Божьего, бросали враги его ядовитых стрел от лживого языка своего, псалмы его показывают, – в которых говорится: всякий день поноси ли меня враги мои, и хвалящие меня мною клялись ( Пс. 101, 9 и след.). Даниила пророка лживый язык в ров ко львам, как в гроб, ввергнул ( Дан. 6, 16 ).
Что пострадали апостолы от всего мира, которому милость Божию проповедовали! Как прелестники, развратники и возмутители вселенной вменялись и укорялись те, которые от прелести к истине, и от тьмы к свету, и от царства диавольского к Царствию Божию обращали. То же познали на себе и преемники их, святители, мученики и прочие святые. Читай церковную историю, и увидишь, как никто из них не ушел от клеветы. То же и ныне святым, в мире живущим, от злого мира случается. Мир в злобе своей постоянен. Он не любит истины, которую и словом, и житием показывают святые, и всегда держится лжи и неправды, которую они обличают.
Не первый ты терпишь поношение и бесчестие. Видишь, что и святые терпели, и ныне терпят. Но и Сам Бог сколько хулится от безбожных и беззаконных людей Своих всякий день, на которых солнце Его светит, и дождь посылает, когда иные присносущное бытие Его, иные промысел Его от созданий Его отъемлют, иные неправедным, иные немилостивым Его дерзают называть; иные ропщут и негодуют на Него; другие слову Его святому не верят и так представляют Его лживым ( 1Ин. 5, 10 ), иные другие хулы изрыгают на святое и страшное имя Его! Кто же мы, которые не хотим терпеть хулы? Рабы неключимые 18 и всякого поношения и бесчестия достойные.
3. Всему будет конец. Злоречие и терпение кончится; хулящие и хулы терпящие все свое от правды Божией воспримут; хулящим хула обратится в вечное поношение и срамоту, а терпящим поношение – в вечную славу, когда люди дадут ответ не только за хулу, но и за всякое праздное слово. Праведно пред Богом – оскорбляющим вас воз дать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, и прочее ( 2Фес. 1, 6–7 и след.), – говорит апостол. Более себе вредят злоречивые и клеветники, нежели тому, кого хулят; ибо того имя и славу временно помрачают, свои же души губят, – в чем они сожаления достойны. Что же нам по христианской должности делать? По Христову слову, должны благословлять проклинающих нас и молиться за обижающих нас ( Мф. 5, 44 ).
Скажут: «Такая награда обещается Христа ради терпящим».
Правда, но кто от нас страждет не как убийца, или как вор, или как злодей и прочее, но как Христианин, да не стыдится, но да прославляет Бога за такую участь ( 1Петр. 4, 15–16 ). Ибо и утешения сего приобщается, как соучастник в скорби и в Царствии и в терпении Иисуса Христа ( Откр. 1, 9 ).
5. Любящим Бога все содействует ко благу ( Рим. 8, 28 ), – говорит апостол. Им клевета и поношение в пользу милостью Божией обращается. Целомудренного Иосифа женская клевета в темницу ввергла, но так он на высокую честь вознесен и всю страну от голода спас (см.: Быт. 39 и 41). Моисей от злоречивых уст бежал из Египта и был пришельцем в земле Мадиамской (см.: Исх. 2, 15, 22 ). Но там сподобился видеть купину, чудесно горящую в пустыне, и слышать Бога, из купины беседующего с ним ( Исх. 3, 2–7 и след.). Давиду святому много навета делал злоречивый язык, но так он к молитве возбуждался, и много богодухновенных псалмов на пользу Церкви святой сочинил.
Поэтому, уязвляемая клеветою и злоречием беззаконных людей душа, уповай на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа ( Пс. 26, 14 ). Уповай на Него, и Он совершит; и выведет, как свет, правду твою, и судьбу твою, как полдень ( Пс. 36, 5–6 ). Молчи, как немой, как Давид делал: я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих. И был, как человек, не слышащий и не имеющий в устах своих ответа. Ибо на Тебя, Господи, я уповал; Ты услышишь, Господи, Боже мой ( Пс. 37, 14–16 ).
Делай и ты так же, и Бог заговорит вместо тебя. Как отец плотский, когда видит перед собою детей, каким-либо бесчинником ругаемых, и обиду терпящих, и в молчании на отца своего взирающих, тогда, вместо них, отец их отвечает, говорит и защищает их, так и Бог, Отец Небесный, поступает с нами и с обижающими нас. Всякая обида и поношение, нам наносимое, перед Богом, как вездесущим и все видящим, делается. Когда видит Он, что мы, обижаемые и поношаемые, терпим, молчим и на Него одного взираем, и передаем это дело суду Его праведному, говоря с пророком: Ты услышишь, Господи, Боже мой, тогда Он вместо нас заговорит, заступится, и защитит нас, и смирит восстающих на нас. Так делал Давид святой, который во всяких напастях к единому Богу прибегал, и на Него взирал, и помощи и защиты у Него искал, как из псалмов его можешь видеть. Последуй и ты пророку этому и, затворив уста, молчи – да заговорит Сам Бог вместо тебя. Когда так в молчании пребудешь постоянно, то поношение и уничижение людей не иное что, как похвалу и славу у Бога исходатайствует тебе. Весь свет как ничто перед Богом, так и уничижение всего света, не только некоторых злоречивых, как ничто перед славою, которую Бог верному Своему рабу подает. Не тот блажен, кого люди, неправедные судьи, хвалят, но тот, кого Бог святой и праведный похвалит; так же и окаянен не тот, кого люди уничижают, но кого Бог уничижает.
Чужие пороки и грехи испытывать берегись, ибо это ведет человека к осуждению и клевете. Смотри на самого себя и познавай себя, то есть свои страсти и грехи, и очищай их покаянием и молитвой. Такое испытание полезно монаху, как и всякому христианину.
Терпишь клевету тяжкую, как слышу. Прими по силе моей утешение.
1. Без Бога ничего нам не бывает, потому и язык злоречивый нападает на нас попущением Божиим. Терпи же, что Бог посылает. Бог слышит клевету и твою совесть знает.
2. Тем утешайся, что ложно терпишь. Совесть чистая – это великое утешение. Лучше от единой совести утешаться, хотя и весь свет порочит, нежели от совести обличаться, хотя и весь свет хвалит. Я так избираю себе: пусть меня все хулят, только бы меня совесть хвалила. Этот свидетель верный солгать не может: что видит, то и говорит, и чего не видит, молчит и один против тысячи клеветников стоит, и за нас борется, и защищает, и утешает, и клеветникам в свое время уста заградит, и тогда покрывает их срам.
3. Ты имеешь много в этом бедствии товарищей: святые Божии много клеветы претерпели, и ныне много таких можно найти, которые тоже терпят. Итак, не ты же один это терпишь, а многие этим путем пришли, и сделали его для нас гладким, и нас за собою зовут тем же путем идти. Пойдем же за ними, и с ними вместе прославим Искупившего нас Иисуса Христа. О Иисусе! Привлеки за Собою и святыми Твоими нас, немощных и унылых.
4. Поразмысли и рассмотри совесть твою: не язвил ли кого и ты языком своим? Если это было, то клевета клеветою и казнится, и потому терпи благодарно, что грех здесь наказывается, чтобы там тебе, согрешившему, помилованным быть. Судимы, наказываемся от Господа, что бы не быть осужденными с миром ( 1Кор. 11, 32 ), – говорит апостол. Накажи нас, Господи, здесь и помилуй там!
5. Видишь, как Бог милостью Своею обращает нам в добро то, что сатана и люди злые замышляют нам во зло. Будь же ныне спокоен и утешайся, и забудь всю суету.
6. Учись из этого не верить клевете других, которые на людей клевещут. Как ты напрасно слышишь о себе клевету, так и те, о которых худые слухи проносятся, часто напрасно слышат, не зная за собою того, в чем порочат их. Благодари за это Господа с пророком: благо мне, что Ты смирил меня ( Пс. 118, 71 ).
Неключимый – непотребный, негодный, неспособный, бесполезный.
Источник: Симфония по творениям свт. Тихона Задонского — М., «ДАРЪ», 2007. — 1328 с. ISBN 978-5-485-00154-4. «Симфония» по творениям святителя Тихона Задонского (1724– 1783) представляет собой выдержки из многочисленных сочинений святителя. Содержит высказывания, наставления и поучения по различным вопросам духовной жизни и нравственности. Сост. Т. Н. Терещенко
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»