Зыряне
Полезное
Смотреть что такое «Зыряне» в других словарях:
зыряне — коми Словарь русских синонимов. зыряне сущ., кол во синонимов: 1 • коми (6) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
ЗЫРЯНЕ — устар. название коми … Большой Энциклопедический словарь
ЗЫРЯНЕ — ЗЫРЯНЕ, зырян, ед. зырянин, муж. Одна из восточно финских народностей; то же, что коми. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
ЗЫРЯНЕ — ЗЫРЯНЕ, ян, ед. янин, а, муж. Прежнее название народа коми. | жен. зырянка, и. | прил. зырянский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
ЗЫРЯНЕ — ЗЫРЯНЕ, см. КОМИ. Источник: Энциклопедия Отечество … Русская история
ЗЫРЯНЕ — племя русских инородцев на северо востоке России. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907 … Словарь иностранных слов русского языка
Зыряне — Коми Самоназвание: коми морт, коми войтыр Общая численность: 350 000, в России 293 406 (2002) Расселение: Россия … Википедия
зыряне — рян; мн. Старинное название народа коми; представители этого народа. ◁ Зырянин, а; м. Зырянка, и; мн. род. нок, дат. нкам; ж. Зырянский, ая, ое. З. язык. З. акцент. * * * зыряне устаревшее название коми. * * * ЗЫРЯНЕ ЗЫРЯНЕ, устар. название коми… … Энциклопедический словарь
зыряне — ЗЫРЯНЕ, рян, мн (ед зырянин, а, м) и <
Зыряне — устаревшее название народа Коми … Большая советская энциклопедия
Коми-зыряне
Коми-зыряне значительно обрусели. Родным язык коми назвали лишь 169 тысяч человек.
Существует предположение, что название коми произошло от названия реки Камы. Также на древнем языке слово ком означало «мужчина» или «человек».
Ученые относят появление предков коми-зырян и коми-пермяков ко II тысячелетию до нашей эры. Позже из района впадения в Волгу Оки и Камы они ушли на север – в Прикамье. На территорию современной республики Коми предки зырян попали в I тысячелетии до нашей эры.
В составе народа выделяются несколько локальных этнографических групп: удорцы, печорцы, ижемцы, верхневычегодцы, нижневычегодцы, вишерцы, вымичи, прилузцы, сысольцы. Они сохранялись до начала XX века.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона о зырянах (фрагмент)
Зыряне — народ финского или уральского класса туранского семейства, обитающий в восточных частях губерний Вологодской и Архангельской. Составляя, вместе с вотяками и пермяками, пермскую группу народов, зыряне очень близки к вотякам и почти нисколько не отличаются, по языку, от пермяков.
Зыряне роста среднего, кроме удорцев, отличающихся высоким ростом; телосложения крепкого и правильного; следы финского типа на лицах едва заметны; цвет волос большей частью черный, при серых и темно-карих глазах; реже встречаются русые волосы и голубые глаза. Зыряне остроумны, хитры и находчивы. Изобретательность их выразилась во множестве разнообразных способов ловли птиц, зверей и рыбы. Зыряне любознательны, любят грамотность и способны к учению. Зыряне — православные (есть и раскольники); они религиозны и способны к глубокой привязанности; отличаются честностью, гостеприимством, бережливостью, смелостью и терпением. Им приписывают пристрастие к спиртным напиткам, хотя и не более, чем русским; зырянские девицы обвиняются в недостатке целомудрия; сутяжничество доведено у зырян до высших пределов.
Язык зырян распадается на шесть наречий: сысольское, печорское, ижемское, вашкинское или удорское, вычегодское и лузское (по К. Попову), или на пять говоров: сысольский, вычегодский, ижемский, удорский и камский (по Г. С. Лыткину). Произведений самобытной народной словесности у З. почти нет; они любят пение, но песни их — неудобопонятные искажения русских песен на зырянский лад. Сказки и загадки по большей части заимствованы у русских. Суеверия и предрассудки отличаются большей осязательностью и живостью, чем у русских. Они верят в леших, водяных, кикимор, в суседка, в овинных, банных, в орта, в колдунов, еретиков, чакыдчисей, в порчу, в ведьм, и своеобразно объясняют многие явления природы.
Зырянские поселения расположены исключительно по берегам рек, села их многолюдны и тянутся иногда на несколько верст. Избы их — керки — отличаются массивностью и строятся из соснового леса; план и фасад построек заимствован у русских; керки вообще не отличаются опрятностью.
Заимствованная у русских одежда пополнена лишь соответственно условиям климата и занятий; особенно выделяется промысловый, охотничий наряд.
Из овощей возделывают картофель, капусту, репу, редьку и лук, но не повсеместно; на юге — хмель и горох. Скотоводство обусловлено обилием лугов и сочных трав. Держат помногу лошадей, коров и овец, тех и других — исключительно комолых, также свиней, известных под названием чудских — тучных, с длинными ушами. Из домашних птиц — одни курицы, и то не везде.
Обилие лесов способствует развитию звериного промысла, составляющего главное и любимое занятие зырян. Предметом охоты служат зайцы, горностаи, олени, лисицы, случайно — куницы, медведи, волки, росомахи, выдры и рыси, главным же образом — белки, добыча которых на весь край достигает 1 млн штук ежегодно. Из птиц добывают куропаток, тетерь, водяную дичь, но в особенности рябчиков, которых в хороший год бьют до 500 тыс. пар. Звериные и птичьи промыслы производятся в два периода времени и называются лесованьями: с конца сентября до декабря и с января до первых признаков весны. На охоту отправляются партиями от 2 до 12 человек и уходят иногда верст за 500. Ружья винтовочные, кремневые, изделия местных мастеров; вместо литых пуль запасают свинцовые проволоки, от которых и откусывают пульки зубами.
Непременный спутник охотника — собака, отличающаяся у зырян неутомимостью, тонким чутьем и уменьем распознавать зверя. Дальнейшими принадлежностями охотника служат; матка, т. е. компас, вделанный в деревянную коробочку, нарты — узкие, длиною сажени в две; санки для провизии и добычи, и лыжи, с посохом особого устройства. Для остановок в лесах расположены промысловые избушки — пывзяны и около них щамьи — чуланы, в виде голубятни на столбах, для предохранения добычи от хищных зверей. В лесах же расположены у каждого промышленника многочисленные и разнообразные ловушки для приманки и ловли зверя и птицы.
Рыболовство также составляет любимое занятие зырян: ловятся лох, нельма, шип, налим, лещ, семга, а также чиры, пеляди, сиги, щуки, окуни и т. п.
Вологодские зыряне печорских волостей занимаются разработкой точильного камня на брусяных горах (Воя и Сопляс), а также сбором кедровых орехов.
Вымские зыряне рубят и доставляют дрова для Сереговского солеваренного завода. Лузские зыряне с большой выгодой занимаются постройкой, нагрузкой и сплавом судов. Множество зырян отправляется бурлачить на вологодскую и другие пристани, а также на заработки в Петербург. Начинает развиваться смолокурение, дегтекурение и сажекопчение. Ремесленной промышленности почти не существует. Торговля среди вологодских зырян развита мало. Большой предприимчивостью и способностью к торговле отличаются зыряне села Ижмы, занимающиеся также оленеводством и выделкой замши.
Н.Е. Ермилов о зырянах в путевых очерках «Поездка на Печору» (1888 г.)
Архангельские зыряне по наружности в общем не отличаются какими-нибудь особыми резкими признаками от наружности русского крестьянина. Большинство из них блондины, среднего роста, крепкого, коренастого телосложения. Женщины, по-видимому, обладают несколько большим ростом сравнительно с женщинами русских деревень. Одежда зырян ничем не отличается от обыкновенного крестьянского северного одеяния: те же малицы и совики, те же рубахи, сапоги и комарники, то же отсутствие шапок в летнее время. Как на особенность, можно указать на страсть зырянок к ярким цветам одежды: красный, желтый, синий и зеленый цвета, в самых резких оттенках и крайних контрастах, составляют их любимые сочетания цветов. Укажу также на головную повязку деревенских девушек, которая, впрочем, встречается повсеместно и у русских в Печорском крае: один цветной платок (чишьян) складывается в виде узкой полосы, которою обвязывается голова вокруг верхней части лба, концы же платка завязываются сзади у затылка; таким образом повязка эта образует род венка; сверху ее повязывается обыкновенным образом, узлом сзади, другой цветной платок, который, впрочем, на работах и в жаркое время дня снимается с головы, и девушка остается лишь в венкообразной повязке.
В религиозном отношении весьма многие из зырян Архангельской губернии коснеют в расколе. Причиною этого служит как разбросанность и малонаселенность их селений, так и отдаленность их от приходских церквей…
Зырянские избы, или «керки», строятся обыкновенно на две половины, сообщающиеся между собою входными сенями, в которые ведет пристроенное с лицевой стороны крыльцо; так как эти избы в большинстве случаев устраиваются таким образом, что пол и окна находятся высоко от земли, то крыльцо это делается на столбах и к нему приделывается сбоку лесенка в несколько ступенек. Крыльцо или покрывается крышей, тоже на столбах, или же остается открытым. Левая половина избы черная – в ней живут хозяева летом и зимою, в ней приготовляют пищу, в ней берегут своих домашних животных; воздух в ней всегда спертый, удушливо-жаркий. Правая половина избы чистая, так сказать, парадная: в ней не живут, но принимают гостей; вместо лавок вы в ней встретите иногда и стулья; вместо белых столов (пызан) – столы крашеные, глиняная русская печь (пац) с лежанкой заменяется нередко голландской печью. Понятно, что такое деление изб на две половины встречается в общем, или точнее, в господствующем типе зырянских построек и что существуют от него отступления. Заднюю часть избы составляет повет, в которой держат домашний скот; на этой же повети хранятся сани, лишнее платье и имущество, посуда и проч.; ход, или, вернее, въезд на повет устроен из бревенчатой настилки, расположенной наклонно от земли вверх до широкий ворот повети. Общее впечатление, выносимое из осмотра зырянских «керок», дает основание заключать о неряшестве из содержания: грязь, покрывающая пол и стены, обилие тараканов, копоть на потолке и прочее – все это указывает на то, что зырянин не любит поддерживать чистоту в своем жилище и не заботится о ней.
Прочесть полный текст путевых записок Н.Е. Ермилова о путешествии на Печору можно прочесть по ссылке.
Чулым
Главное меню
Рекомендуем
ВМУЗЕЙ
Поиск
Авторизация
Почему именно Зырянское и кто такие «зыряне»?
Так кто такие «зыряне?»
2.От русских глаголов «зырить» или «зыря», которые означали «чрезмерно выпивать»;
3.От древнего названия пива («сур»), т. е. «народ, опивающийся национальным напитком»;
4.От общепермского «сара» — мужчина (исторические источники позволяют утверждать, что когда-то зыряне называли себя суряне, сыряне и т. п.).
В «Истории Сибири» Г.Ф. Миллера сырянцы или зырянцы, XVII в., под этим названием понимались исключительно тюркские группы, частью кочевые («зырянские татары»). В ряде мест имя этих тюрков связывается с названием Сырьянской волости. Употребляется в этих источниках и термин «зыряне» в применении к коми (и к отдельным представителям этого народа, служившим в Сибири и к населению Пермской земли в XVII в.).
5.От глагола «зырны» — «вытеснять», т. е. зыряне буквально «вытесненный откуда-то народ».
Больше всего людей ушло из Коми края в Сибирь. Как лучшие знатоки ведущих туда путей, коми стали проводниками в отряде Ермака, со знаменитого похода которого началось присоединение Сибири. Коми были в числе первых жителей многих сибирских городов, возникших в конце ХVI-ХVII вв.
В 1586 г., возникла Тюмень, со строительства которой началось освоение Сибири. В числе жителей города в начале XVII в. были стрелец Семейка Зырян, посадский Федоска Иванов Вычегжанин, крестьяне Васька Иванов Зырянин, и выходцы из Коми края.
В 1587 г. был основан Тобольск, ставший на долгое время столицей Сибирского края. В начале XVII в. одна из улиц Тобольска носила название «Зырянская». На ней располагались дворы казаков Ивашки Вычегжанина, Томилки Вычегжанина и других. Во второй половине XVII в. в Тобольске жили стрелецкий пятидесятник Васька Зырян и десятки служилых и посадских людей из Коми края.
В 1596 г. (по другим данным – 1598 г.) основан Нарымский острог, где в 1620-х годах жили два вымича и сысолец, а около 1602 г. упоминаются жившие там коми: «Я со служивыми людьми и зыряны хоромы перенес».
История зырянского народа
Отсутствие исторических материалов о зырянах. Территория, занимаемая ими в древности. Некоторые филологическая сказания о зырянах. Город Гольмгард. Влияние Москвы на колонизацию Cевера. Быт зырян в древности. Языческий пх культ. Жpeцы. Понятие о высшем божестве. Св. Стефан Пермский. Подвиги его, в просвещении зырян Христианскою религиею. Борьба с идолопоклонством и торжество истинной веры.
Зыряне, числом около 160 т. обоего пола, живут оседло в северовосточных уездах губерний: Архангельской, Вологодской, Вятской и Пермской. Как народ, не ознаменовавший своего существования никакими историческими памятниками, не игравший роли в успехах культуры и наследовавший от предков грубые нравы, вековые предрассудки и мирную беспечность невежества, зыряне не имели историка и летописца. Даже в памяти Зырян не сохранилось каких-либо ясных преданий, которыми бы можно было восполнить недостаток исторических сказаний об этом народе. К какому племени принадлежат зыряне, где обитали прежде, как велико было занимаемое ими пространство, когда они выступили на сцену истории, вернее когда они стали известны как зыряне, каково было их общественное устройство, какия они имели религиозные верования? – все эти вопросы не находят положительных ответов и разрешаются лишь догадками и предположениями. Зырян, по современному счислению, не много; народ этот, стало быть, не многочисленный хотя и разбросан он на обширном пространстве; но не таковы были зыряне в древности. Тогда они заселяли громадное пространство, весь север России и северо-запад Сибири. Так сначала обширно было это ныне угасающее племя. Многочисленные, чисто зырянские названия тамошних местностей, рек, озер, деревень подтверждают, что в отдаленные времена Зырянские поселения были рассеяны по всему северу от Колы до восточных границ Сибири.
Отсюда весьма естественно предположение, что в древности зыряне составляли многочисленный народ, принадлежа к громадному племени, разделившемуся впоследствии, по причине внутренних смут, различных неблагоприятных исторических и климатических условий, на множество мелких народностей, населяющих теперь наш север. Зыряне должны быть отнесены к Финскому племени и некогда жили вместе с Bоrуличами, Вотяками и другими северными дикарями, составляя с ними один народ. Подтверждение этой мысли можно находить в языке наших зырян, хотя, надо сознаться, филология пока еще ничего не сделала для уяснения этого наречия и почти не знает его. Письменных, документальных зырянских памятников совсем нет, за исключением одной иконы, изображающей библейский рассказ о приеме Авраамом трех странников. Этот образ найден в 1788 году Я. Фризом в 40 верстах от Яренска в одной церкви. В 1790 году, по распоряжению Епископа Арсения, названная икона была доставлена в Вологду и теперь находится в тамошнем Софийском Соборе. Над Авраамом, Саррой и каждым из трех ангелов значатся надписи подлинного зырянского письма, внизу иконы еще видны шесть строк такого же начертания. Надписи эти до сих пор не разобраны. Можно предполагать, что это остаток того древнего письма, которое по преданию ввел между зырянами Св. Стефан, воспользовавшись бывшими в ходу между жрецами письменными знаками.
Таким образом нет несомненных филологических данных, которые позволяли бы делать неоспоримые предположения касательно происхождения зырян и определить их сродство с Финнами. Однако же, нельзя отрицать, что зырянский язык имеет близкое сходство с говором наших северных инородцев, каковы Вогулы, Вотки и друг. Такая догадка подтверждается одинаковостью привычек, нравов и обычаев зырян с указанными инородцами.
Земля зырян славилась в древности богатством дорогих пушных зверей. В пределах их обитания водились в те времена в изобилии соболя, бобры, чернобурые лисицы. Сказания упоминают о добывании на севере России серебра в самородках, которыми зыряне обладали в значительном количестве. Они занимались также рыбными ловлями и отчасти земледелием, состоявшим исключительно в огневой системе, практикуемой этим народом и доныне в виде самовольного выжигания значительных лесных пространств под подсеки. Зыряне вели довольно обширную торговлю: кроме ярмарки в Гольмгарде, о которой мы уже упоминали, они находились в торговых сношениях с народами Сибирскими. По известиям Новгородских летописей, еще в 1093 году существовала дорога «зырянская»; она шла из Угрии по Вогулке до реки Сысвы, принадлежавшей к бассейну реки Оби. Может быть, это тот самый переволок, проходивший долиною Щугора, который ныне обращен купцом Сибиряковым в торговый путь. Зырянская дорога служила торговым трактом между народами северной России и обитателями Сибири.
Русские источники сохранили нам имена двух зырянских идолов, которых современные зыряне не знают и не помнят. Имя одного «Войпель», что значит «ночное ухо» 4 ; это был, вероятно, бог покровитель, страж народа зырянского, божество доброе. Другой – божество злое «Йема». Существует сказание, 5 что в Гольмгарде Норвежские купцы Торф и Карл, посланные для торговли в Биармию королем Олафом, современником Ярослава, ограбили кладбище и обокрали финского идола «Йома». Название этого божества чисто зырянское, по-русски «Йома» значит: старая, сварливая, неуклюжая женщина, под видом которой изображалось это карающее, грозное божество. Зыряне и ныне употребляют это слово, когда хотят обозвать злую, безобразную старуху: «Йöма баба кöд льёк» – сердита, зла как Йома.
В суеверных преданиях зырян открываются следы грубого язычества: поклоняясь идолам, они почитали и духов, имевших, по их мнению, неотразимую власть над природою и человеком. Так они верили в существование леших, домовых, лесных и водяных, представляя их безобразными страшилищами, созданными на устрашение человечества; некоторым озерам и рекам приписывали очистительную святость, омывая себя в известное время их водами. Отправителями языческих обрядов и служителями идолов были жрецы; в чем состояли их обязанности и какие религиозные церемонии были у зырян, – мы не знаем. Можем только сказать, что жрецы пользовались громадным значением и имели сильное влияние на народ подобно нынешним шаманам некоторых сибирских инородцев.
Пользуясь невежеством зырян, жрецы опутывали их совесть и нагоняли такой страх, что язычник ничего не мог сделать без совета и разрешения своего жреца; при этом само собою не обходилось без значительных даров. Религиозный авторитет и материальная сила делали из жрецов князей с неограниченною властью, которая была тем тверже, что имела под собою религиозную основу.
Но несмотря на грубое поклонение зырян своим идолам и тьму язычества, в понятии их существовали более чистые и религиозные идеи. Они сознавали бытие Бога Вышняго, живущего на небесах, который печется только о надзвездном мире, люди же недостойны воссылать к нему своих молитв. Это непостижимое существо называли они общим именем «Ен», не делали изображений его, не посвящали ему и кумирниц, полагая, что смертные, одержимые всегда греховною немощию, не могут иметь с ним сообщений и в нуждах обязаны относиться к богам меньшим, своим идолам, которые, умилостивляясь жертвами, всегда помогают тому, кто добр и честен в мире. Таким образом, грубый ум зырян, блуждая во мраке суеверия, имел самые темные понятия о божестве и, почитая мастерство своих рук, думал, что многочисленность идолов в состоянии защитить человека от бед, не отвратимых человеческою мудростью.
В таком состоянии нравственности и невежественных заблуждениях находились зыряне, когда в среде их явился просветителем Св. Стефан и начал проповедовать им истины христианской религии в половине XIV столетия.
По прибытии к своей пастве, святитель, имея по сану благодать и право посвящать других для совершения таинств, поставил избраннейших из зырян во иереи и диаконы.
В течение тринадцати лет своего сподвижничества в Епископском сане, Св. Стефан заслужил вполне имя отца и благодетеля народа Пермского: помогал ему в нуждах, снабжал жизненными припасами, защищал от притеснения Вогуличей, Новгородской вольницы и чиновников великокняжеских просил об уменьшении налогов, был их неусыпным стражем и миротворцем. Он учредил в своей Митрополии несколько церквей с училищем при каждой и основал пять монастырей – два в Яренском уезде: Устьвымский и Архангельский и три в Устьсысольском: Вотчинский, Печерский и Ульяновский. Четырех первых из них и следов не осталось; над последним же, Ульяновским, воссияла благодать Божия. Господь сил Всемилостивый и Премилосердный через несколько веков своим неисповедимым промыслом вывел этот монастырь из ничтожества и запущения в благоустроенную обитель, как увидим из нижеследующего описания.
Двинский летописец и Шафариково славянское сказание
История Государ. России изд. Эйнера т. V стр. 32, 38 и прим. 73
Зыряне
Выделяются следующие этнографические группы: верхневычегодцы, нижневычегодцы, вишерцы, вымичи, ижемцы, печорцы, прилузцы, сысольцы, удорцы. Локальные этнографические группы коми сохранялись до начала XX века. Наибольшее своеобразие в культуре имели удорцы — население верховьев Вашки и Мезени, ижемцы — низовьев Печоры, прилузцы — верховьев Лузы и Летки.
Содержание
Происхождение этнонимов
Культура
Литература · Музыка · Искусство · Архитектура · Кухня · Танец · Коми имя · Коми фамилии
Расселение коми
Республика Коми · Коми-Пермяцкий округ · Кольские коми · Ижемцы · Зюздинцы · Приуральские коми · Коми диаспора
Насчёт происхождения этнонима коми существует несколько версий. Выделяют две наиболее правдоподобные:
Территория проживания и численность
Большинство российских коми (256 тыс. [6] ) проживает в Республике Коми, отдельном национально-административном субъекте РФ.
Хотя большинство представителей народа коми в РФ живёт в Республике Коми, там они составляют лишь 30 % (256 тыс.) от всего населения. Ещё около 60 % (607 тыс.) — русские, 2 % (62 тыс.) — украинцы, 1,5 % (15,5 тыс.) — татары, 1,4 % (15 тыс.) — белорусы. Большинство населения Республики Коми (730 тыс.) — городское, ещё 300 тыс. проживает в сёлах. Именно на селе в Республике Коми процент населения коми больше, чем в городах.
Общая численность коми (коми-зырян вместе с родственными коми-пермяками, которые преимущественно расселены в Пермском крае) в мире достигает ок. 400 тыс. чел.
Говорят на коми-зырянском наречии языка коми, близком к коми-пермяцкому и коми-язьвинскому наречиям и удмуртскому языку. Все 4 языка составляют пермскую группу финно-угорской ветви уральской семьи языков. В лексике имеются индоиранские, иранские и булгарские, карело-вепсские, ханты-мансийские, ненецкие, славяно-русские заимствования.
В коми языке 10 диалектов: нижневычегодский, присыктывкарский, верхневычегодский, среднесысольский, верхнесысольский, лузско-летский, вымский, удорский, ижемский, печорский. Основные различия между ними в области лексики и фонетики. Носители разных диалектов понимают друг друга без труда.
Литературный коми-зырянский язык сложился в XX в. В его основу лёг присыктывкарский диалект.
Этногенез и этническая история
Впервые предки коми (древнепермская этнолингвистическая общность) обнаруживаются исследователями во II тыс. до н. э. в районе впадения в Волгу Оки и Камы. Позднее происходит распространение древних пермян на север, в Прикамье.
В I тыс. до. н. э. (железный век) на территорию современной Республики Коми проникают предки зырян. В IV—VIII вв. н. э. на Северо-Востоке Европейской части России (территория современного расселения коми) известна ванвиздинская культура, носители которой предположительно говорили на финно-пермских языках. Кроме того, в первой половине I тыс. н. э. древнепермская этнолингвистическая общность разделяется на предков общекоми и удмуртов. Центром обитания общности коми было Прикамье. В последней четверти I тыс. н. э. произошёл распад этой общности. Часть населения мигрировала в бассейн Вычегды, где смешалась с носителями ванвиздинской культуры. На Выми и нижней Вычегде, очевидно, главным элементом стали ванвиздинцы, а на Сысоле и верхней Вычегде доминирующим элементом стали переселенцы из Прикамья.
В результате взаимодействия сложилась вымская культура (IX—XIV вв.), соотносимая с летописной пермью вычегодской.
Население перми вычегодской имело устойчивые торговые и культурные связи с Прибалтикой, Поволжьем и югом. В последнее время её существования происходит мощное воздействие культуры восточных славян.
В XV—XVI вв. под давлением славяно-русской колонизации Севера этнический массив коми сдвинулся в восточном направлении. Коми население исчезло в низовьях Вашки, на Пинеге, нижней Вычегде, Виледи, Яренге, нижней Лузе.
С этого времени вплоть до начала ХХ в. происходило непрерывное расширение этнической территории коми. В XVI—XVII вв. коми заселили верхнюю Вычегду, а в XVIII—XIX вв. — Печору и Ижму.
В процессе взаимодействия с окружающими этносами в состав коми вошли ассимилированные группы вепсов, русских, ненцев и манси. Это отразилось на антропологическом облике и отдельных компонентах культуры коми, привело к образованию в составе коми отдельных этнолокальных групп. В XVI—XVII вв. на территории коми известно несколько административных образований — волостей и земель: Удорская волость, Глотова слобода, Вымская земля, Сысольская земля, Ужгинская волость и ряд других. В XVII в. коми сосредоточивались в Сольвычегодском, Яренском и Пустозёрском уездах.
В XVII—XIX вв. происходит переселение значительных групп коми на Урал, в Сибирь и на Дальний Восток.
В XVIII — начале XX вв. большинство коми проживало на территории Яренского и Усть-Сысольского уездов, которые входили в Вологодскую губернию, а также в Печорском уезде Архангельской губернии.
В 1921 г. была создана Автономная область Коми. В 1936 г. она была преобразована в Коми АССР (с 1991 г. Коми ССР, с 1992 г. — Республика Коми).
По Y-хромосоме ДНК (передающейся по прямой мужской линии) коми принадлежат к следующим гаплогруппам: R1a (33%), R1b (16%), N1c (N3) (22,3%), N1b (N2) (12,8%) и I (5,3%) [8]
Хозяйство и общество
Традиционное хозяйство
До XVIII в. основными занятиями коми были охота и рыболовство. Земледелие и скотоводство составляли подсобные отрасли хозяйства. К ХVII в. была освоена вся благоприятная для присваивающе-производящего хозяйства территория, началось невозобновляемое истребление зверя. В результате этого часть коми мигрировала в другие регионы. Оставшееся население вынуждено было преобразовывать основное хозяйство. Ведущее положение с этого времени заняли земледелие и скотоводство, причём в южных регионах основой стало земледелие (трехполье в сочетании с подсекой), на севере — скотоводство (преимущественно оленеводство).
Материальная культура
Традиционные поселения
Традиционными поселениями коми в XIX — начале XX вв. являлись сёла (погост) и деревни (сикт, грезд). Обычно они располагались на берегах рек и имели рядовой тип застройки, в один или несколько рядов. В конце XIX — начале XX в. распространяется уличная планировка. Дома были фасадами ориентированы на реку или на юг.
Традиционный тип расселения на юге — гнездовой, на севере отдельные поселения удалены друг от друга на значительные расстояния.
Некоторые крупные сёла растягивались на несколько километров в длину. Обычно они образовывались в результате срастания нескольких мелких поселений.
Кроме сельских поселений, на территории расселения коми появились посёлки при предприятиях. Единственным городом был уездный центр Усть-Сысольск.
В советское время возникли многочисленные посёлки городского типа и города.